SOCIOANTROPOLOGIE: DEFINITIE, KENMERKEN EN REIKWIJDTE - CULTUUR WOORDENSCHAT - 2026

De socio-atropologie is de antropologische tak die de mens bestudeert van het individu zelf tot vormen van interpersoonlijke en sociale relaties. Het bestuderen van de mens, zijn cultuur en interactie met anderen is een kwestie van de sociale wetenschappen die sinds het einde van de negentiende en het begin van de twintigste eeuw wordt geanalyseerd.

Om deze reden ontstonden disciplines zoals psychologie, antropologie, archeologie en sociologie, die het individuele en sociale gedrag van mensen diagnosticeren met onder meer empirische gegevens, ideologieën, geografie, sociaaleconomische context.

Socioantropologie versus sociologie

De sociologie, opgericht door de positivistische filosoof Aguste Comte, legt meer nadruk op de statistische kenmerken van de menselijke samenleving, zoals het aantal inwoners, kiezers, immigranten of het bruto binnenlands product van een land.

In plaats daarvan geeft sociaal-antropologie de overhand aan het culturele aspect (religie, kunst, moraliteit, enz.) Van menselijke samenlevingen.

De zogenaamde sociale antropologie bestudeert de mens door hem in zijn sociale weefsel te observeren. Dat wil zeggen, hoe instellingen worden geordend en gebouwd die beantwoorden aan hun sociale behoeften.

De voorlopers van deze discipline waren Edward Burnett Tylor en James George Frazer met hun werken aan het einde van de 19e eeuw. Deze onderzoekers ondergingen veranderingen in hun methodologie en theorie in de periode tussen 1890 en 1920.

Deze auteurs waren jarenlang geïnteresseerd in veldwerk en holistische studies van sociaal gedrag in ruimtes, vooral natuurlijke.

De jongste sociale wetenschappen

Socioantropologie is de nieuwste van de sociale wetenschappen volgens de Britse antropoloog Godfrey Lienhardt, auteur van het boek Social Anthropology.

Zijn collega en landgenoot, EE Evans-Pritchard, omschrijft de sociaal antropoloog als iemand die 'rechtstreeks primitieve volkeren bestudeert die maanden of jaren onder hen leven, terwijl sociologisch onderzoek meestal wordt uitgevoerd op basis van documenten, vooral statistieken'.

Het belang van de antropologie is de studie van culturen die zijn opgegroeid zonder een traditie van schrijven of technologie te hebben. Dat wil zeggen, wat voor historici en sociologen een probleem is, aangezien ze gebaseerd zijn op tastbaar materiaal om mee te werken.

Geconfronteerd met dergelijke moeilijkheden, proberen sociaal antropologen het probleem op te lossen door meer complexe samenlevingen te bestuderen, hoewel het voor EE Evans-Pritchard het beste is om te beginnen met die eenvoudiger om ervaring op te doen.

Het belang van mens en milieu voor sociaal-antropologie

Socio-antropologie is geïnteresseerd in het kennen van de mens van verschillende grootheden. Er zijn veel mensen met unieke omgevingscondities die een speciale analyse vereisen om hun type organisatie, religie, cultuur, enz. Te begrijpen. Dat is waar deze discipline aan kracht wint.

Lienhardt stelt dat hoe gemakkelijk het ook is om een ​​samenleving te beschrijven, als je de natuurlijke omgeving en geografische locatie weglaat, het resultaat een onvolledige analyse zal zijn die één aspect van de werkelijkheid weglaat.

In overeenstemming met dit perspectief bestuderen veel sociaal antropologen topografische en geografische zaken van een specifiek volk om hun onderzoek nauwkeuriger te maken.

Sommige nogal primitieve volkeren kunnen worden getroffen door veranderingen of natuurrampen omdat ze geen technologieën hebben om deze tegen te gaan. Sommige jungle-stammen uit het Amazonegebied, Afrikaans of Aziatisch, passen in deze categorie.

Om dit te illustreren, geeft Lienhardt een voorbeeld: 'Een jaar van late regenval, waarbij gewassen worden verwoest en hongersnood veroorzaakt, kan de verspreiding van een hele gemeenschap betekenen, waardoor haar leden worden gedwongen verspreid te leven onder meer fortuinlijke buren en familieleden, of zichzelf overgeleverd te geven aan buitenlanders '(Lienhardt, 1994: 62).

Menselijke ecologie

Deze discipline is ook geïnteresseerd in het kennen van de verbinding van de mens met zijn ecosysteem. Hierdoor ontstaat de zogenaamde menselijke ecologie.

Lienhardt brengt in zijn boek Social Anthropology naar voren dat de Arabische bedoeïenen, die in de woestijn leven, afhankelijk zijn van kamelen en interactie hebben met andere stammen in het gebied. Het milieu stelt in dit geval grenzen aan de levenswijzen door het beleid dat ze toepassen.

Uiteindelijk is het ideaal van de sociaal antropoloog om de aanpassing van een volk aan zijn omringende natuur te begrijpen en hoe het zich in deze relatie in de loop van de tijd ontwikkelt, als resultaat van zijn eigen sociale interactie. Godfrey Lienhardt geeft het volgende voorbeeld met de redenering van een Eskimo:

"De beren zijn niet gekomen omdat er geen ijs is, er is geen ijs omdat er geen wind is en er is geen wind omdat we de machten hebben beledigd." Deze zin illustreert duidelijk hoe een gemeenschap begrijpt waarom natuurlijke verschijnselen optreden.

Politieke realiteit

Voor deze stroming is het van het grootste belang om te weten hoe een volk politiek georganiseerd is, omdat het de ideologische sfeer bepaalt waarin het opereert.

"Mannen hebben geen plezier, maar integendeel, veel spijt, om gezelschap te houden, wanneer er geen macht is die hen allemaal kan intimideren" (Lienhardt, 1994: 87).

De auteur zinspeelt op de noodzaak van een volk om zich politiek te organiseren. Sociaal antropologen hebben zich verdiept in de soorten politieke mengsels die er bestaan ​​en hebben geprobeerd hun interne en externe relaties te begrijpen.

Veel jager- en verzamelaarsstammen zijn kleine groepen die verenigd zijn door verwantschap, huwelijk of specifieke rituelen die ze beoefenen. Sommigen van hen overleven in Afrika.

"In de meeste huidige antropologische geschriften wordt de term 'stam' gebruikt om te verwijzen naar een grotere politieke en territoriale verdeling, van een grotere etnische groep." (Lienhardt, 1994: 97).

Socio-economische banden

Anderzijds analyseert sociaal-antropologie ook de sociale en economische realiteit van de volkeren die het onderzoekt.

Lienhardt stelt dat ten tijde van de overgang van de zelfvoorzienende economie naar de monetaire economie de behoefte ontstond om het concept van individuele en collectieve 'koopkracht' van de volkeren te kennen om ze antropologisch te begrijpen.

De auteur noemt een stad om het bovenstaande te illustreren. Hij zegt dat hij werd gevonden tussen de indianen aan de kust van British Columbia, een groep mensen met een vorm van economie die was gebaseerd op grote feesten, wedstrijden en feesten.

De collectieve recreatie was gericht op het verzekeren van een soort sociale stabiliteit en het erkennen van de attributen om meer prestige te hebben in een bijeenkomst, die de auteur "Plotatch" (of ceremonie van geven) noemt.

Mensen gaven elkaar geschenken en werden gedwongen deze te accepteren om niet in sociaal opzicht in diskrediet te komen.

"Helen Codere heeft aangetoond dat de 'Plotatch', vanuit Europees oogpunt, een vorm van waanzin is, maar het was de basis van een complexe sociale organisatie, die zonder haar niet had kunnen worden gehandhaafd" (Lienhardt, 1994: 134).

Familie relatie

Voor sociaal-antropologie blijft de kern van de samenleving het gezin. Daarin speelt verwantschap een fundamentele rol die tot uiting komt in vriendjespolitiek, typerend voor oude volkeren of stammen die de canons van westerse samenlevingen niet delen.

Lienhardt gelooft dat verwantschap een van de pijlers is van een goede sociale organisatie. Het is volgens hem de basis voor de studie van alle vormen van sociale activiteit.

In dit verband merkt de antropoloog op: «Het paren is een biologisch feit, het huwelijk is slechts een creatie van de menselijke samenleving. Evenzo zijn het gezin, en meer in het algemeen de verwantschap, niet-biologische sociale opvattingen ”(Lienhardt, 1994: 153).

In Engeland bijvoorbeeld bestaat de fundamentele gezinskern uit vader, moeder en kinderen, wat antropologisch gezien de dierlijke vergelijking zou zijn van man, vrouw en nageslacht.

Antropologen hebben ook patriarchale samenlevingen gezien, waar de mens een sociaal wezen is en verantwoordelijk is voor zijn kinderen en vrouw, die hij ondersteunt en in zijn levensonderhoud voorziet.

Ten slotte hebben we de waarden en geloofssystemen van de volkeren, met hun rituelen, ideologieën, kleding, kunst, taal, enz. Aspecten die, toegevoegd aan het bovenstaande, het sociale weefsel vormen dat de sociaal-antropologie probeert uit te leggen als een moderne sociale wetenschap gebaseerd op het volledige begrip van mensen.

Kenmerken van sociaal-antropologie

Hieronder vind je een aantal eigenschappen die opvallen in deze sociale wetenschappen:

-Deze discipline biedt een holistische visie die de mens individueel en sociaal begrijpt, naast hem te kaderen in zijn culturele en politieke context van complexe realiteit.

-Een meer omvattend beeld van het menselijk lichaam wordt verkregen, aangezien het wordt bestudeerd in zijn sociaal-culturele context, de pathologieën die het beïnvloeden en zijn modes.

-Ecologie wordt grondiger begrepen en wijst op de mate en wijze van aanpassing van een sociaal systeem of mensen aan zijn omgeving.

-De sociale structuur wordt opgevat als de organisatie van de mens in de gemeenschap, aangezien sociaal-culturele systemen een bepaalde institutionele ordening vereisen om ervoor te zorgen dat ze op een stabiele manier functioneren.

-Het richt zich op de ideologie die een gemeenschap huisvest, wat verwijst naar de gebruiken, overtuigingen en mentale eigenschappen die groepen hebben.

-Het bevat conceptuele tools die bijdragen aan het begrijpen van de diversiteit, complexiteit van mensen en hun interactie met de natuur.

-Het dient om collectief agressief gedrag te begrijpen en oorzaken en gevolgen vast te stellen, zoals terrorisme.

-De werkelijkheid analyseren door een methodologische lezing te maken van hoe de samenleving handelt, waardoor zij toekomstige sociale trends van gedrag of voorkeuren kan voorspellen.

Begrijp concepten als snelle diagnose en levensverhalen van mensen.

-Het is een discipline die gesprekspartner wordt tussen de wetenschappelijke kennis van gezondheid en de lokale kennis van een bepaald volk of gemeenschap.

Referenties

1. "Socioculturele antropologie en haar methoden" (2003). Gomez, Eloy. Afdeling Antropologie. Universiteit van Cantabrië, Santander, Spanje.
2. "Bijdrage van genderstudies aan de sociale wetenschappen" (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chili.
3. "Inleiding tot sociale en culturele antropologie" (2010). Barañano Acensión Cid. Afdeling Sociale Antropologie. Complutense Universiteit van Madrid, Spanje.
4. "Providentiële democratie" (2004). Schneider, David M. Essay over hedendaagse gelijkheid. Buenos Aires, Argentinië.
5. "Social Atropology" (1994). Godfrey Lienhardt, Redactie Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "History of Anthropological Thought" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Redactie Cátedra Teorema, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.