SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAFIE, GEDACHTEN, BIJDRAGEN EN WERKEN - CULTUUR WOORDENSCHAT - 2026

Søren Kierkegaard (1813-1855) was een Deense filosoof en theoloog die wordt beschouwd als de vader van het existentialisme. Hij werd geboren in Kopenhagen en zijn jeugd werd gekenmerkt door de sterke persoonlijkheid van zijn vader, een zeer religieuze man die hem opvoedde in het geloof dat God de zonden die hij had begaan niet vergaf.

Om zijn vader een plezier te doen studeerde Kierkegaard theologie, hoewel hij al snel veel meer belangstelling voor filosofie toonde. Op de universiteit begon hij Griekse klassiekers te studeren en raakte hij geïnteresseerd in lutherse dogma's en Duitse idealistische filosofie.

Bron: door The Royal Library, Denemarken, via Wikimedia Commons

De vroege werken van Kierkegaard werden onder een pseudoniem geschreven. Een deel van zijn geschriften in die periode hadden als thema de kritiek van Hegel, die het belang van persoonlijke subjectiviteit besprak.

Tijdens de tweede fase van zijn professionele leven begon Kierkegaard zich bezig te houden met wat hij de hypocrisie van het christendom of, meer specifiek, van de kerk als instelling noemde.

Het was tijdens deze periode dat hij een van zijn werken schreef die als het belangrijkst werden beschouwd: de dodelijke ziekte. Daarin maakte hij een complexe analyse van existentiële angst, die volgens experts een van zijn meest invloedrijke bijdragen aan de latere filosofie was.

Biografie

Søren Aabye Kierkegaard kwam op 5 mei 1813 naar de wereld in de stad Kopenhagen. Hij werd geboren in een rijke familie met sterke religieuze overtuigingen. In die zin wordt zijn vader, Michael Pedersen, door de biografen van de filosoof als radicaal beschreven.

De opvoeding die de jonge Kierkegaard van zijn vader ontving, werd gekenmerkt door het concept van zonde. Zijn vader, die zichzelf als een zondaar beschouwde omdat hij zijn vrouw zwanger had gemaakt voordat hij trouwde, was ervan overtuigd dat God hem uiteindelijk zou straffen. Hij profeteerde bijvoorbeeld tegen zijn kinderen dat ze allemaal zouden sterven voordat ze 33 jaar oud waren.

Vaderlijke invloed bracht Kierkegaard ertoe veel religieuze werken uit te voeren. Bovendien beloofde hij dat hij predikant zou worden, een verzoek van zijn vader voor zijn dood.

Studies

Kierkegaard voltooide zijn lagere en middelbare studies aan de openbare school in de Deense hoofdstad. Het was daar ook dat hij in 1830 naar de Faculteit der Theologie ging om de wens van zijn vader te vervullen.

De interesse van Kierkegaard begon echter al snel af te wijken naar de filosofie. Aan dezelfde universiteit begon hij de Griekse filosofen en andere stromingen te bestuderen die in zijn tijd in zwang waren.

Volgens zijn biografen leefde Kierkegaard die jaren gevangen door zijn natuurlijke melancholie. Zijn aanwezigheid was frequent op feesten en dansen, maar onder dat publieke aspect verborg hij een reflectieve houding.

Het was tijdens de laatste jaren van zijn studie dat hij een diepe innerlijke crisis doormaakte. De auteur deed zijn best om de wens van zijn vader te vervullen en volgens de christelijke voorschriften te leven, maar in werkelijkheid had hij geen interesse in theologische studies. Dit leidde er uiteindelijk toe dat hij het uitmaakte met zijn vader.

Ondanks deze breuk bracht de dood van zijn vader hem ertoe een laatste poging te doen om hem een ​​plezier te doen. Zo legde hij in 1840 zijn eindexamen theologie af. Het proefschrift, van hoge kwaliteit, handelde over het concept van ironie in Socrates. Ten slotte ontving Kierkegaard zijn titel in 1841.

Regine Olsen

Behalve zijn vader was er nog een andere figuur in Kierkegaards leven die zijn carrière en werk beïnvloedde. Het was Regine Olsen, een vrouw met wie hij verloofd was. Volgens de biografen ontmoetten ze elkaar op 8 mei 1837, en het lijkt erop dat de wederzijdse aantrekkingskracht onmiddellijk was.

Kierkegaard vroeg haar op 8 september 1840 ten huwelijk, en ze accepteerde. Maar een jaar later verbrak de filosoof de verloving zonder aanwijsbare reden.

De verklaring die de auteur in een van zijn dagboeken gaf, was dat zijn natuurlijke melancholie hem ongeschikt maakte om te trouwen, hoewel in werkelijkheid niemand de exacte redenen voor zijn actie kent.

Deze relatie had grote invloed op Kierkegaard. Ondanks dat hij degene is die er een einde aan heeft gemaakt, lijkt hij haar nooit te kunnen vergeten. Jaren later, toen ze met een andere man getrouwd was, vroeg ze zelfs haar man om toestemming om met haar te praten. De echtgenoot ontkende het.

Een merkwaardig detail is dat Regine, die in 1904 stierf, werd begraven nabij Kierkegaard in de Deense hoofdstad.

Vroege literaire werken

Al tijdens zijn universitaire opleiding schreef Kierkegaard een aantal artikelen over verschillende onderwerpen. Zijn eerste belangrijke werk was echter zijn reeds genoemde universitaire scriptie.

In hetzelfde jaar waarin ze dit proefschrift presenteerde, ontving Kierkegaard het nieuws van Regines verloving met haar man. Biografen bevestigen dat dit hem enorm heeft geraakt en weerspiegeld werd in zijn latere werk.

Twee jaar na de presentatie van het proefschrift, in 1843, publiceerde Kierkegaard wat velen als een van zijn meesterwerken beschouwen: het een of het ander, geschreven tijdens een verblijf dat hij in Berlijn maakte. Als hij in zijn proefschrift kritiek op Socrates had, was zijn doel hierin Hegel.

Eind 1843 zag hij het licht van Fear and Trembling, waarin zijn afkeer van Regine's bruiloft kan worden geraden. Hetzelfde geldt voor Replay, dezelfde dag gepubliceerd als de vorige.

Gedurende deze periode gingen de meeste van zijn geschriften over filosofie en werden gepubliceerd onder een pseudoniem en met een indirecte stijl. Ze benadrukten zijn sterke kritiek op Hegel en legden de basis voor het existentialisme.

De corsair

De publicatie van Stages of the Way of Life veroorzaakte uiteindelijk een sterke confrontatie tussen Kierkegaard en een prestigieus satirisch tijdschrift van zijn tijd. Het begon allemaal toen Peder Ludvig Møller eind 1845 felle kritiek op zijn boek uitte. Bovendien publiceerde dezelfde auteur een satirisch artikel over Kierkegaard in het tijdschrift El Corsario.

Kierkegaard reageerde, waarbij hij Møller belachelijk maakte en het tijdschrift kleineerde. Dit laatste zorgde ervoor dat de redacteur opdracht gaf om meer artikelen te schrijven waarin de filosoof werd bespot. De spanning groeide zo erg dat Kierkegaard maandenlang werd lastiggevallen in de straten van de stad.

Deze situatie leidde er uiteindelijk toe dat Kierkegaard zijn activiteit als schrijver stopzette, zoals hij in een van zijn dagboeken uitlegde.

Geschriften over religie

De tweede fase in Kierkegaards werk werd gekenmerkt door een aanval op wat hij beschouwde als de hypocrisie van het christendom. In feite verwees de auteur naar de kerk als een instelling, evenals naar het concept van religie dat door de samenleving wordt beoefend.

Evenzo begon hij geïnteresseerd te zijn in het individu en zijn gedrag wanneer hij deel uitmaakt van de samenleving of de massa.

Kierkegaard bekritiseerde de leden van de nieuwe generatie in zijn land en noemde het overdreven rationeel en zonder passies. Hij sloot af met erop te wijzen dat het een conformistische generatie was, geassimileerd in wat hij massa noemt. Voor de filosoof leidt deze massa ertoe dat het individu nietig wordt verklaard en wordt onderdrukt.

Tijdens deze fase van zijn leven publiceerde Kierkegaard nog een van zijn bekendste werken, The Deadly Disease. Daarin maakte hij een analyse van existentiële angst die een referentie werd voor latere filosofen.

In zijn aanval op de kerkelijke instelling en het 'publiek' als concept wijdde Kierkegaard een groot deel van zijn schrijven aan het verval van de Deense Volkskerk. Deze kritiek werd geaccentueerd vanaf het jaar 1848.

Conflict met de Deense kerk

De vijandigheid die Kierkegaard tegenover de Deense Volkskerk toonde, was te wijten aan het feit dat hij de opvatting van het christendom die zij predikten als verkeerd beschouwde. Voor de filosoof was die opvatting dus meer gebaseerd op het belang van de mens dan op dat van God.

Kierkegaard publiceerde verschillende pamfletten met de titel The Moment, allemaal gewijd aan het bekritiseren van die kerk. Omdat het een zeer controversieel onderwerp was, moest de publicatie van die geschriften door hemzelf worden betaald. Daarnaast schreef hij ook verschillende artikelen over het onderwerp in La Patria, een krant in het land.

Dood

Net toen het tiende hoofdstuk van The Moment op het punt stond te verschijnen, werd Kierkegaard ziek. Zijn biografen zeggen dat hij midden op straat flauwviel en een maand in het ziekenhuis doorbracht. Trouw aan zijn overtuiging, weigerde hij de hulp van een predikant te ontvangen. Voor Kierkegaard was deze religieus slechts een soort ambtenaar en geen ware dienaar van God.

Voordat hij stierf, vertelde de filosoof aan een jeugdvriend dat zijn leven een lijden was geweest. Ten slotte stierf hij in het ziekenhuis op 11 november 1855 in de stad waar hij werd geboren.

Zijn begrafenis werd geleid door een predikant van de officiële kerk, ondanks dat Kierkegaard tijdens zijn leven had gevraagd weg te gaan uit die instelling.

Gedachte (filosofie)

Ondanks zijn aanvallen op de kerk beweren experts dat de hele filosofie van Søren Kierkegaard op geloof was gebaseerd. De invloed van zijn vader bracht hem ertoe te denken dat dit geloof de mensheid van wanhoop zou redden.

Kierkegaard geloofde, in tegenstelling tot Marx of Feuerbach, dat de mens zich tot zichzelf verhoudt door middel van de geest, door persoonlijk geloof begrepen vanuit de religieuze sfeer.

Binnen de geschiedenis van de filosofie wordt Kierkegaard beschouwd als de vader van het existentialisme. De auteur bevestigt de realiteit van het individu en relateert deze aan zijn gedrag in de samenleving.

Fideïsme

Misschien vanwege zijn eigen persoonlijke realiteit had Kierkegaard als middelpunt van zijn filosofie het geloof dat het menselijk bestaan ​​vol angst en hopeloosheid is, gekoppeld aan een zondig gevoel. Voor hem was er maar één remedie voor: totale toewijding aan God.

Kierkegaard gaf toe dat het maken van die toezegging, die sprong in het diepe, niet gemakkelijk was. Hij definieerde het als iets angstaanjagends en zeker niet rationeel. Hij vergeleek het leven van het geloof met het midden van de oceaan "meer dan zeventigduizend slagen" water.

Hij bevestigde echter dat het nodig was die sprong van vertrouwen te maken, aangezien de mens alleen in transcendentie verlichting van angst kon vinden.

Geloof

Het geloof waarover Kierkegaard sprak, was verre van rationeel. Bovendien stond authentiek geloof voor de auteur gelijk aan twijfelen. Op deze manier kwam hij tot de conclusie dat men aan het bestaan ​​van God moest twijfelen om echt geloof in zijn bestaan ​​te hebben.

De verklaring voor deze schijnbare tegenstrijdigheid is dat Kierkegaard deze twijfel opvatte als het rationele deel van de mens. Dat rationele deel dwingt de mens om niet te geloven, maar alleen het geloof dat met twijfel te maken heeft gehad, heeft echte geldigheid.

Relativisme

Een ander aspect dat Kierkegaard in zijn filosofische werken veel behandelt, betreft subjectiviteit. In Philosophical Crumbs beweerde hij dat 'subjectiviteit waar is' en 'waarheid subjectiviteit is'. Voor de experts zijn deze uitingen gerelateerd aan hun visie op geloof. Voor de filosoof zijn "geloof" en "waarheid" hetzelfde.

Kierkegaard maakte in zijn werk onderscheid tussen de waarheid en de waarheid. Op deze manier kan iemand alle basisprincipes van religie kennen, maar er niet naar leven. Voor de auteur was het belangrijkste "om in de waarheid te zijn", te leven zoals religie dicteert, zelfs als niet al zijn fijne kneepjes bekend zijn.

Geleerden van Kierkegaards werk geven het voorbeeld van iemand die leeft in de overtuiging dat religieuze doctrines waar kunnen zijn. Dat iemand, voor de auteur, niet echt religieus zou zijn. Alleen hij die een subjectieve relatie van totale toewijding aan de leerstellingen bereikt, bereikt het ware geloof.

Vervreemding van zichzelf

Binnen Kierkegaards denken heeft vitale wanhoop een bijzonder belang. De auteur verklaarde dat deze wanhoop niet hetzelfde is als depressie, maar voortkomt uit de vervreemding van het zelf.

De Deense filosoof verdeelde wanhoop in verschillende niveaus. De meest basale en meest voorkomende kwam voort uit onwetendheid over het 'ik'. Kierkegaard beweerde echter dat onwetendheid vergelijkbaar was met geluk, dus hij vond het niet belangrijk.

De ware wanhoop, dat wat naar het negatieve deel van de persoon leidt, kwam van het versterkte bewustzijn van "ik", samen met een haat tegen dat "ik".

Het voorbeeld dat Kierkegaard gebruikte om dit concept uit te leggen, was dat van een man die keizer probeerde te worden. Voor de filosoof, zelfs als hij zijn doel zou bereiken, zou hij lijden omdat hij zijn oude 'zelf' achter zich had gelaten. Wat meer is, door het te proberen, duidde het al op een poging om het achter te laten. Die zelfverloochening zou tot wanhoop leiden.

De manier om het te vermijden, voor de auteur, was om te proberen zichzelf te accepteren en innerlijke harmonie te vinden. Uiteindelijk zou het gaan over jezelf zijn, in plaats van iemand anders te willen zijn. Wanhoop verdwijnt als je jezelf accepteert.

Lichaam en ziel

Een van de terugkerende thema's in de universele filosofie was het bestaan ​​van de ziel en haar relatie met het fysieke lichaam. Kierkegaard ging ook in die controverse en stelde dat elk mens een synthese is tussen beide partijen.

Volgens zijn geschriften wordt deze synthese tussen ziel en lichaam gepresenteerd dankzij de geest, die tijdens het proces het zelfbewustzijn van de persoon wakker maakt. Dit ontwaken van het 'ik' heeft voor de auteur een ontologische component, maar ook een religieuze.

God als fundament

Gerelateerd aan het vorige punt, bevestigde Kierkegaard dat het ontwaken van zelfbewustzijn kan komen door de keuze van het 'ik' van God als de basis. Die God, die hij ook definieert als absoluut, vertegenwoordigt vrijheid.

In plaats daarvan was de filosoof van mening dat degenen die niet voor het absolute kiezen om voor zichzelf te gelden, maar alleen voor zichzelf kiezen, onvermijdelijk in wanhoop vervallen.

Op deze manier komt de mens die niet op God is gebaseerd, in een continue lus van reflectie terecht en bepaalt hij zichzelf niet helemaal als geest. Voor hem is het een niet-echte "ik".

De nieuwe man voor God

Sommige auteurs bevestigen dat dit deel van Kierkegaards filosofie enkele concepten naar voren bracht die Nietzsche later diepgaand zou behandelen. Zijn conclusie is echter heel anders dan wat de Duitse filosoof zou bereiken.

Kierkegaard analyseerde de wanhoop die het 'ik' verstikt dat zichzelf wil zijn, zonder de aanwezigheid van God. Voor de Denen, om dat bewustzijn van het oneindige 'ik' te bereiken, probeerde de mens zich af te scheiden van het Absolute, van die God die alles vindt. Het zou daarom een ​​soort rebellie zijn tegenover de godheid.

Dit houdt verband met het idee van de superman dat Nietzsche later zou opwerpen. Hoewel het voor de Duitsers essentieel was om God te 'doden' om de mens te laten bevrijden, dacht Kierkegaard daar anders over. Die "superman", om nietzscheaanse terminologie te gebruiken, is degene die zich voor God neerknielt, niet degene die hem afwijst.

Bijdragen

Een van de bijdragen van Kierkegaard is zijn reflectie op taal en het vermogen om de werkelijkheid te laten zien. Net als in de rest van zijn werk speelde religie een zeer prominente rol in zijn conclusies.

Daarnaast schreef hij ook wat werk dat als politiek kon worden beschouwd, hoewel meer theoretisch dan met de pretentie partij te kiezen voor welke ideologie dan ook.

Taal

Voor de Deense auteur zijn er twee soorten communicatie. De eerste, die hij 'dialectiek' noemde, was degene die werd gebruikt om ideeën, kennis, over te brengen. De tweede was de communicatie van macht.

Het is bij deze tweede manier van communiceren waar het individu centraal staat. Dit komt omdat, volgens Kierkegaard, het belangrijkste niet zozeer is wat er wordt gezegd, maar hoe het wordt gedaan.

De auteur gaf zelf een voorbeeld van deze tweede manier van communiceren in zijn werken onder een pseudoniem. Daarin beoefende hij een indirecte stijl om zijn meningen te vertellen.

Op deze manier is het een manier van communiceren die subjectiever is dan het louter presenteren van ideeën. Kierkegaard geloofde dat dit de beste manier was om de bekering uit te lokken, om de ontvanger te overtuigen.

Hij bevestigde ook dat de fout van de gedachte van zijn tijd is dat hij geprobeerd heeft ethiek en religie te onderwijzen met behulp van dialectische communicatie en niet met subjectieve communicatie.

Politiek

Volgens zijn biografen beschouwde Kierkegaard zichzelf in conservatieve posities. Desondanks steunde hij de hervormingen die koning Frederik VII in zijn land had voorgesteld.

Geconfronteerd met Marx en zijn Communistisch Manifest, schreef de Deen christelijke toespraken. In benadrukte de onderwerpen als enkelvoudige entiteiten. Marx zette in zijn werk de massa aan om in opstand te komen om hun situatie te verbeteren, terwijl Kierkegaard het individu voorstelde de massa te verlaten die de gevestigde orde steunde.

Toneelstukken

Zoals hierboven vermeld, werd veel van Kierkegaards werk onder verschillende pseudoniemen geschreven. Met hen probeerde de auteur verschillende manieren van denken weer te geven, binnen de indirecte communicatie die hij voor sommige onderwerpen voorstelde.

De filosoof, met die stijl, wilde dat zijn werken niet als een gesloten systeem werden beschouwd, maar dat de lezers hun eigen conclusies zouden trekken. Hij legde zelf zijn motivaties uit:

«In de werken die onder een pseudoniem zijn geschreven, is geen enkel woord van mij. De enige mening die ik heb over deze werken is dat ik mezelf als een derde persoon kan vormen; geen kennis over de betekenis, behalve als lezer; niet de minste privé-relatie met hen.

Dagboeken

Kierkegaards dagboeken zijn een fundamentele bron geweest voor zijn denken, maar ook voor zijn eigen leven. Ze bestaan ​​uit bijna 7000 pagina's waarin hij enkele belangrijke gebeurtenissen, zijn omzwervingen of de observaties die hij elke dag maakte, vertelde.

Volgens hun biografen hebben deze dagboeken een buitengewoon elegante en poëtische schrijfstijl, veel meer dan de rest van hun publicaties. Veel van de citaten die aan de auteur worden toegeschreven, zijn eruit gehaald.

Belangrijker werken

Deskundigen verdelen het werk van Kierkegaard in twee verschillende periodes. In beide behandelde hij vergelijkbare thema's: religie, christendom, zijn visie op het individu voor de massa, de angst van het bestaan, enz …

De eerste fase omvatte tussen 1843 en 1846, terwijl de tweede zich uitstrekte tussen 1847 en 1851. Onder zijn belangrijkste werken wijzen experts op Diario de un seductor (1843), The concept of anguish (1844), Stages on the way of life (1845), The mortal disease (1849) en Exercise in Christianity (1850).

Publicaties van de auteur

- Het een of het ander (1843) (Enten - Eller)

- Twee opbouwende toespraken (To opbyggelige Taler)

- Angst en beven (Frygt og Bæven)

- Herhaling (Gjentagelsen)

- Vier opbouwende verhandelingen (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Drie opbouwende verhandelingen (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Philosophical Crumbs (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Het dagboek van een verleider (Forførerens Dagbog)

- Het concept van angst (Begrebet Angest)

- Over het concept van ironie in constante verwijzing naar Socrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Voorkeuren (Forord)

- Drie toespraken soms gedacht (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Stadia van het levenspad (Stadier paa Livets Vei)

- Een literaire advertentie (En literair Anmeldelse)

- Opbeurende verhandelingen over verschillende geesten (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- De werken van liefde (Kjerlighedens Gjerninger)

- Christelijke toespraken (Christelige Taler)

- De crisis en een crisis in het leven van een actrice (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

- De lelies van het veld en de vogels van de lucht (Lilien paa Marken og Fuglen onder Himlen)

- Twee kleine ethisch-religieuze verhandelingen (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- The Deadly Disease / Treatise of Despair (Sygdommen til Døden)

- My point of view (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Het moment (Öieblikket)

- The Treatise of Despair

Referenties

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Verkregen van ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Opgehaald van filosofica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard en de keuzes van het leven. Verkregen van elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Opgehaald van britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Opgehaald van plato.stanford.edu
6. Robephiles. Sleutelconcepten van de filosofie van Søren Kierkegaard. Opgehaald van owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Gods antwoord op Nietzsche, de filosofie van Søren Kierkegaard. Opgehaald van bigthink.com
8. Beroemde filosofen. Søren Kierkegaard. Opgehaald van famousphilosophers.org