NORMATIEVE ETHIEK: MODALITEITEN, THEORIEËN - FILOSOFIE - 2026

De normatieve ethiek is een tak van ethiek of morele filosofie die de criteria bestudeert en opsomt voor wat moreel goed of fout is. Op deze manier probeert het normen of standaarden voor gedrag vast te stellen. Uw grootste uitdaging is om te bepalen hoe die fundamentele morele normen worden bereikt en gerechtvaardigd.

Een voorbeeld van precies begrijpen wat een normatief principe is, is de gouden regel. Dit wordt gezegd: "we moeten anderen aandoen wat we willen dat anderen ons aandoen."

Op basis van de gouden regel is natuurlijk alles wat anderen bedreigt verkeerd, want in principe bedreigt het ook onszelf. Het is dus verkeerd om te liegen, slachtoffer te worden, aan te vallen, te doden, anderen lastig te vallen.

Voor geleerden is de gouden regel een duidelijk voorbeeld van een normatieve theorie die een enkel principe vaststelt aan de hand waarvan alle acties kunnen worden beoordeeld.

Er zijn echter andere normatieve theorieën die zich richten op een reeks goede karaktereigenschappen of fundamentele principes.

Modaliteiten

Het belangrijkste punt van normatieve ethiek is om te bepalen hoe fundamentele morele normen gerechtvaardigd zijn.

Het antwoord op dit probleem is gegeven vanuit twee posities of categorieën: de deontologische en de teleologische. Beide verschillen van elkaar doordat teleologische theorieën ethische normen vaststellen op basis van waardeoverwegingen. Wat betreft deontologische theorieën, nee.

Op deze manier gebruiken deontologische theorieën het concept van hun inherente correctheid bij het vaststellen van ethische normen. Aan de andere kant beweren teleologische theorieën dat de waarde of goedheid genererende acties het belangrijkste criterium zijn voor hun ethische waarde.

Bovendien verschilt elk van hen duidelijk van de andere, in andere fundamentele concepten.

Deontologische benadering

- Het stelt dat bepaalde dingen worden gedaan uit principe of omdat ze inherent correct zijn.

-Het benadrukt de begrippen verplichting, plicht; goed en fout.

-Stel formele of relationele criteria vast, zoals eerlijkheid of gelijkheid.

Teleologische benadering

- Het stelt dat bepaalde soorten acties correct zijn vanwege de goedheid van hun gevolgen.

-Het benadrukt het goede, het waardevolle en het wenselijke.

-Biedt materiële of inhoudelijke criteria zoals plezier of geluk.

Theorieën

Het zijn de twee basisbenaderingen van normatieve ethiek die hierboven zijn uitgelegd, die aanleiding hebben gegeven tot de verschillende theorieën van normatieve ethiek.

Ze kunnen worden onderverdeeld in drie hoofdvarianten, theorieën die behoren tot:

-Deontologie

-Het consequentialisme

-De ethiek van deugden

Deontologie

Deze theorieën zijn gebaseerd op wat als plicht of verplichting wordt beschouwd.

Er zijn vier deontologische theorieën:

1-De gematerialiseerd door Samuel Pufendorf. Deze Duitse filosoof classificeerde de taken als:

• Plichten jegens God: ken zijn bestaan ​​en aanbid hem.
• Plichten tegenover zichzelf: voor de ziel, hoe talenten te ontwikkelen. En voor het lichaam, hoe het niet te beschadigen.
• Plichten jegens anderen: absoluut, zoals het behandelen van anderen als gelijken; en voorwaarden die overeenkomsten impliceren.

2-Theorie van rechten. De meest invloedrijke was die van de Britse filosoof John Locke. Daarin wordt betoogd dat de natuurwetten bepalen dat de mens het leven, de gezondheid, de vrijheid of de bezittingen van niemand mag schaden.

3-Kantiaanse ethiek. Voor Immanuel Kant heeft de mens morele plichten voor zichzelf en voor anderen, zoals Pufendorf het uitdrukt. Maar hij beweert dat er een meer fundamenteel plichtsbeginsel is. Een enkel en voor de hand liggend principe van de rede: de categorische imperatief.

Een categorische imperatief beveelt een actie, ongeacht persoonlijke wensen. Voor Kant zijn er verschillende formuleringen van de categorische imperatief, maar er is een fundamentele. Dat wil zeggen: mensen behandelen als een doel en nooit als een middel om een ​​doel te bereiken.

4-Theorie van William David Ross die de plichten prima facie benadrukt. Hij stelt ook dat de plichten van de mens deel uitmaken van de fundamentele aard van het universum.

Zijn lijst met verplichtingen is echter korter, omdat het de waarste overtuigingen van de mens weerspiegelt. Onder hen zijn: trouw, genoegdoening, gerechtigheid, weldadigheid, dankbaarheid, onder anderen.

Geconfronteerd met de keuze van twee tegenstrijdige taken, stelt Ross dat men intuïtief weet welke de echte is en welke de schijnbare.

Consequentialisme

Voor consequentialistische theorieën is een handeling moreel correct zolang de gevolgen gunstiger dan ongunstig zijn.

Dit is de reden waarom, volgens consequentialistische principes, rekening moet worden gehouden met de slechte en goede gevolgen van een actie. Stel vervolgens vast of totale goede acties prevaleren boven totale slechte gevolgen.

Als er meer goede gevolgen zijn, dan is de handeling moreel correct. Als er in plaats daarvan meer slechte gevolgen zijn, dan is de handeling moreel verkeerd.

Het belangrijkste kenmerk van consequentialisme is dat het put uit de gevolgen van acties die publiekelijk waarneembaar zijn. Daarom specificeren ze welke gevolgen relevant zijn voor de betrokken groepen mensen. In overeenstemming hiermee is het onderverdeeld in drie typen:

Ethisch egoïsme, dat een handeling als moreel correct postuleert als de gevolgen van die handeling gunstiger dan ongunstig zijn. Dit is alleen van toepassing op de agent die de actie uitvoert.

Ethisch altruïsme, dat stelt dat een handeling moreel correct is als de gevolgen van die handeling gunstiger dan ongunstig zijn. In dit geval voor iedereen behalve de agent.

Utilitarisme, dat een moreel correcte actie bevestigt als de gevolgen voor iedereen gunstiger dan ongunstig zijn.

De ethiek van deugden

Het is degene die moraliteit bestudeert, aangezien het uitgaat van interne kenmerken van de persoon, van hun deugden. Het is in tegenstelling tot consequentialisme waarin de moraliteit voor haar afhangt van het resultaat van de handeling. En ook naar deontologie waarin moraliteit voortkomt uit regels.

Theorieën over deugd zijn een van de oudste normatieve tradities in de westerse filosofie. Het komt oorspronkelijk uit Griekenland. Daar vestigt Plato vier kardinale deugden: wijsheid, moed, matigheid en gerechtigheid.

Voor hem zijn er ook andere belangrijke deugden zoals kracht, respect voor zichzelf of oprechtheid.

Later stelt Aristoteles dat deugden de goede gewoonten zijn die worden verworven. En op hun beurt emoties reguleren. Als u bijvoorbeeld van nature angst voelt, moet u de deugd moed ontwikkelen.

Door de analyse van 11 specifieke deugden, stelde Aristoteles dat deze deugden zich grotendeels in het midden bevinden tussen extreme karaktereigenschappen. Dit betekent bijvoorbeeld dat als ik te veel moed heb, ik roekeloos word, wat een ondeugd is.

Het is voor deze filosoof geen gemakkelijke taak om het perfecte gemiddelde tussen extreme karaktertrekken te ontwikkelen. Daarom stelt hij dat daarvoor de hulp van de rede nodig is.

Deze theorieën zijn ontleend aan de middeleeuwen waar de theologische deugden worden ontwikkeld: geloof, hoop en naastenliefde. Ze nemen af ​​in de 19e eeuw en verschijnen weer in de 20e eeuw.

Precies in het midden van de 20e eeuw werd de theorie van de deugd opnieuw verdedigd door enkele filosofen. En het is Alasdaire MacIntyre die de centrale rol van deugden in zijn theorie verdedigt. Beweren dat deugden gebaseerd zijn op en voortkomen uit sociale tradities.

Referenties

1. Beck, Heinrich (1995). Normatieve ethiek of ethiek van de situatie? Journal of Philosophy, vol. 21, blz. 163-169. Opgehaald op 7 juni 2018 van produccioncientificaluz.org.
2. Fieser, James. Ethiek. Internet Encyclopedia of Philosophy. Opgehaald op 7 juni 2018 via iep.utm.edu.
3. Fischer, John Martin; Ravizza, Mark (1992) Ethiek: problemen en principes. Fort Worth: Harcourt Brace Jovanovich College Publishers.
4. Mertz, Marcel; Strech, Daniel; Kahrass, Hannes (2017). Welke methoden gebruiken beoordelingen van normatieve ethische literatuur voor zoeken, selecteren, analyseren en synthetiseren? Diepgaande resultaten van een systemische review van beoordelingen. Systematische beoordelingen. Deel 6, blz.261. Opgehaald op 7 juni 2018 van ncbi.nlm.nih.gov.
5. Normatieve ethiek. Encyclopaedia Britannica. Opgehaald op 7 juni 2018 van britannica.com.
6. Schwitzgebel, Eric; Cushman, Fiery (2012). Expertise in moreel redeneren? Orde-effecten op morele oordeelsvorming bij professionele filosofen en niet-filosofen. Geest en taal. Vol 27, nummer 2, blz. 135-153. Hersteld van onlinelibrary.wiley.com
7. Sinnot-Armstrong, Walter (2006). Consequentialisme. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Ed.2008. Opgehaald op 7 juni 2018 van plato.stanford.edu.
8. Thomas, Alan (2011) Normatieve ethiek. Oxford Bibliographies, rev. 2016. Opgehaald op 7 juni 2018 van oxfordbibliographies.com.
9. Von der Pfordten, Dietmar (2012). Vijf elementen van normatieve ethiek - een algemene theorie van normatief individualisme. In Ethical Theory and Moral Practice, deel 15, nummer 4, pp. 449-471. Opgehaald op 7 juni 2018 van link.springer.com.