SAINT THOMAS VAN AQUINO: BIOGRAFIE, FILOSOFIE, BIJDRAGEN - FILOSOFIE - 2024

Santo Tomas de Aquino (1225-1274) was een theoloog, kerkleraar, dominicaner monnik, katholieke priester en een van de meest invloedrijke filosofen van de scholastiek. Zijn denken heeft het mogelijk gemaakt theologische en filosofische studies van groot belang te ontwikkelen. Evenzo hebben zijn werken een grote invloed op de christelijke theologie, vooral in de katholieke kerk.

Zijn geschriften omvatten Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, evenals verschillende studies gewijd aan het werk van Aristoteles, de theologische velden in het algemeen, metafysica, recht en nog veel meer.

Hij was de vader van het thomisme en voor hem was filosofie de discipline die onderzoekt wat er van nature over God en de mens te weten valt. In zijn studie behandelde hij de belangrijkste subdisciplines van de filosofie; epistemologie, logica, natuurfilosofie, theologische filosofie, ethiek, politieke filosofie of theologische filosofie.

Een van zijn beroemdste bijdragen zijn zijn vijf manieren om het bestaan ​​van God te bewijzen. Als Sint-Augustinus werd beschouwd als de eerste grote geleerde uit de Middeleeuwen, zou Sint-Thomas de laatste kunnen zijn.

Biografie

De exacte geboortedatum van Thomas van Aquino is niet bekend. Er kan echter worden geschat dat hij tussen 1224 en 1225 is geboren.

Het kasteel van Roccasecca was de plaats waar Tomás werd geboren, een stad in Italië, vlakbij de stad Aquino.

Familie

De familie van Tomás was nobel en had Germaanse afkomst; Bovendien was het een heel groot gezin, aangezien Thomas elf broers en zussen had en het laatste kind was van zijn ouders.

De vader heette Landolfo de Aquino en behoorde tot de afstammelingen van degenen die de graven van Aquino waren; bovendien had Landolfo ook een vertrouwde band met Federico II, keizer van Rome.

Tomás 'moeder heette Teodora en ze was ook familie, in dit geval de graven van Chieti.

Eerste studies

De eerste training die Tomás de Aquino behaalde was toen hij 5 jaar oud was. Destijds brachten zijn ouders hem naar de abdij van Montecassino, een klooster bestaande uit benedictijnse monniken; de abt van dit klooster was de oom van Tomás.

Historische verslagen uit die tijd geven aan dat Thomas, al op zo'n jonge leeftijd, blijk gaf van grote toewijding en dat hij een voorbeeldige leerling was. De leringen van de monniken hadden betrekking op hoe in stilte te mediteren, evenals op verschillende gebieden op het gebied van muziek, grammatica, religie en moraal.

De monniken die Thomas trainden zeiden dat hij een heel goed geheugen had, en dat hij alles wat hij las snel en gemakkelijk vasthield.

In 1239 moesten de Benedictijner monniken het land verlaten omdat keizer Frederik II hen beval in ballingschap te gaan.

Universitaire vorming en de Dominicaanse orde

Na deze aflevering ging Tomás in 1239 naar de Universiteit van Napels. Hij verbleef daar vijf jaar en verdiepte zich diep in de concepten die verband houden met de aristotelische logica.

Aan het einde van zijn vormingsproces, in het jaar 1244, begon Tomás verbinding te maken met de Dominicaanse orde, waarmee hij gefascineerd was.

Op dat moment raakte hij bevriend met Juan de Wildeshausen, een meester-generaal van de Dominicaanse orde. Deze vriendschap gaf Thomas de voorkeur om zeer snel de bestelling in te voeren.

Temidden van deze context voelde Tomas 'familie zich erg versuft, aangezien hun plan voor Tomas was dat hij zijn oom zou vervangen als abt van de abdij van Montecassino.

Tomás ging naar Rome om zijn studies te beginnen die verband houden met het noviciaat, toen zijn broers naar hem toe kwamen en hem meenamen naar het kasteel van Roccasecca, waar ze hem dwongen te blijven terwijl ze probeerden hem ervan te overtuigen zich niet aan te sluiten bij de Dominicaanse orde. .

Thomas overwoog de argumenten van zijn broers keer op keer, en soms stond hij op het punt toe te geven aan hun opvattingen. Hij vluchtte uiteindelijk het kasteel en reisde naar Parijs om weg te komen van zijn familie.

Studies in Parijs

Na deze fase ging Tomás naar de Universiteit van Parijs. Deze periode was erg belangrijk, aangezien hij onder zijn leraren persoonlijkheden had wiens leringen in harmonie waren met de doctrines van Aristoteles.

Enkele van de meest prominente leraren waren de Duitse Alberto Magno, priester, geograaf en filosoof; en Alejandro de Hales, een theoloog van Engelse afkomst.

Ook in dit stadium werd Tomás de Aquino gekenmerkt door een ijverige student met een groot intellectueel potentieel.

Transfer naar Keulen

Toen Tomás bijna zijn opleiding aan deze universiteit afrondde, vroeg zijn leraar Alberto Magno hem om een ​​scholastische daad te doen, een instrument waarmee de relatie tussen rede en geloof wordt gezocht.

Tomás de Aquino voerde de taak op een voorbeeldige manier uit en brak zelfs veel van de argumenten van Alberto Magno, die een arts in het gebied was en algemeen erkend werd als een academische figuur.

Dankzij deze interactie stelde Magno Thomas van Aquino voor om hem te vergezellen naar Keulen, Duitsland, waar hij hem het werk van de Griekse filosoof Aristoteles leerde en hun argumenten grondig werden bestudeerd.

Na analyse van het aristotelische werk kon Thomas van Aquino concluderen dat geloof en rede geen tegengestelde begrippen waren, maar dat er een harmonie was tussen beide opvattingen.

Juist dit idee wordt beschouwd als de grootste bijdrage die Thomas van Aquino heeft geleverd aan de geschiedenis en de mensheid. Het was op dit punt in zijn leven dat Thomas van Aquino tot priester werd gewijd.

Keer terug naar Parijs

In 1252 keerde hij terug naar Parijs met de bedoeling zijn studie voort te zetten. Op dit punt in zijn leven werd hij geconfronteerd met een ongunstige situatie die door seculiere leraren werd veroorzaakt.

Deze professoren, die leken waren, waren tegen de bedelordes, wier levenswijze afhankelijk was van een aalmoes.

Ze waren tegen de bedelmonniken, die de aandacht van de studenten trokken vanwege hun eigenaardige kenmerken, zoals armoede, de studiegewoonten die ze toonden en het doorzettingsvermogen dat ze toonden in hun verschillende actieterreinen.

Gevaarlijk schrijven

In deze context schreef de in Frankrijk geboren theoloog William de Saint Amour twee zeer kritische en gevaarlijke manifesten voor bedelmonniken.

Als reactie hierop publiceerde Thomas van Aquino in 1256 het werk 'Tegen degenen die de goddelijke eredienst betwisten', dat doorslaggevend was voor de beslissing die paus Alexander IV later nam om Saint Amour te excommuniceren, waardoor hij ook nergens les kon geven. studiecentrum.

Dit feit impliceerde dat de paus Thomas van Aquino verschillende complexe kwesties op theologisch gebied toevertrouwde, zoals de herziening van het werk getiteld Inleidend boek bij het eeuwige evangelie.

Universitair docent

Het feit dat hij het vertrouwen had van paus Alexander IV en de taken die hij in die context uitvoerde, was een van de elementen die hem op 31-jarige leeftijd tot arts maakten. Vanaf deze benoeming begon hij zijn carrière als universiteitshoogleraar.

In 1256 was hij leraar theologie aan de universiteit van Parijs. Thomas was in die tijd ook adviseur van Lodewijk IX, koning van Frankrijk.

Drie jaar later, in 1259, bezocht hij de Franse stad Valenciennes, onder de aanwijzing dat hij samen met Pedro de Tarentaise en Alberto Magno de leiding had over de organisatie van de studies van de Dominicaanse orde.

Daarna verhuisde hij naar Italië, waar hij als leraar werkte in de steden Orvieto, Viterbo, Napels en Rome; die activiteit duurde 10 jaar.

Gedurende deze periode was Thomas van Aquino ook persoonlijk adviseur van paus Urbanus IV, die hem een ​​aantal van zijn latere publicaties gaf, evenals recensies van werken van andere geleerden, zoals het boek van bisschop Nicolás de Durazzo genaamd On Faith in the Blessed Sacrament. Drie-eenheid

Meningsverschillen in Parijs

Tomás de Aquino keerde weer terug naar Parijs, waar hij een sterke oppositie kreeg tegen zijn ideeën, vertegenwoordigd vanuit drie verschillende sferen: enerzijds de aanhangers van de ideeën van Agustín de Hipona; aan de andere kant, aanhangers van Averroïsme; en ten slotte waren de leken tegen de bedelorde.

Voor al dit scenario van intellectuele vijandigheid jegens de ideeën van Thomas van Aquino reageerde hij met verschillende publicaties, waaronder De unitate intellectus contra averroístas opvalt. Voor elk van deze confrontaties was Tomás de winnaar.

Thuis

De Dominicaanse orde vroeg Thomas van Aquino om Napels te bezoeken, waar hij een geweldige ontvangst kreeg, vol respect en bewondering.

Terwijl hij in deze stad was, begon hij met het schrijven van het derde deel van een van zijn meest erkende werken, getiteld Summa Theologiae. Op het moment dat hij eraan begon te schrijven, gaf hij aan dat hij een openbaring ontving waaruit bleek dat alles wat hij tot dusver had geschreven onvruchtbaar was.

Dood

Op 7 maart 1274 legde Tomás de Aquino een geloofsbelijdenis af in de gemeente Terracina, met de energie die hem kenmerkte, toen hij plotseling stierf.

Er is geen duidelijke informatie over de oorzaken die tot zijn dood hebben geleid. Er is zelfs de hypothese dat hij mogelijk is vergiftigd door de koning van Sicilië, Carlos de Anjou.

Er zijn echter geen concrete gegevens om deze bewering te ondersteunen; Alleen de uitspraak erover die Dante Alighieri in zijn beroemde werk Divine Comedy heeft gedaan, is beschikbaar.

50 jaar na zijn dood, op 28 januari 1323, werd Thomas van Aquino door de katholieke kerk heilig verklaard.

Filosofie

De grote bijdrage van Thomas van Aquino aan de filosofie was te beweren dat geloof en rede geen tegengestelde ideeën waren, maar dat er tussen deze mogelijk harmonie en eensgezindheid was.

Volgens de premisse van Thomas van Aquino zal het geloof altijd de overhand hebben boven de rede. In het geval dat tegengestelde ideeën op basis van geloof en anderen op rede worden verkregen, zullen de ideeën die verband houden met het geloof altijd superieur zijn, aangezien Thomas van Aquino van mening is dat God het superieure en essentiële element is ten opzichte van elk ander.

Voor Thomas is de rede een hulpmiddel dat enigszins beperkt is om de ware kennis van God te benaderen. Het is echter een essentieel element om het soort kennis te verkrijgen dat hij als waar beschouwde.

Bovendien was Thomas van Aquino heel duidelijk dat rationaliteit de manier is waarop mensen de waarheid van de dingen en de elementen die hen omringen, kunnen kennen. Daarom kan de reden niet vals zijn, aangezien het een natuurlijk hulpmiddel voor de mens is.

Vijf manieren om te erkennen dat God bestaat

Thomas van Aquino gaf aan dat er minstens 5 elementen waren waardoor het mogelijk is om het bestaan ​​van God te kennen en te bevestigen; het gaat over het herkennen van de aanwezigheid en conceptie van God vanuit een visie die van gevolg naar oorzaak gaat.

Vervolgens stelde Thomas van Aquino dat er 5 essentiële elementen waren waardoor het mogelijk was om dat idee van het bestaan ​​van God te benaderen.

Deze elementen zijn met elkaar verbonden door het idee dat effecten altijd worden gegenereerd door specifieke oorzaken, en dat alle gebeurtenissen in de wereld met elkaar verband houden via een grote causale keten. De vijf routes voorgesteld door Tomás de Aquino zijn de volgende:

Beweging

Voor Thomas van Aquino is alles constant in beweging. Tegelijkertijd stelt het de onmogelijkheid vast dat iets tegelijkertijd beweegt en wordt bewogen. Daarom doen alle dingen die bewegen dat omdat een ander element die beweging veroorzaakte.

Deze constante beweging die door anderen wordt gegenereerd, wordt niet gekenmerkt door oneindig te zijn, aangezien het een begin en een einde moet hebben. In feite is voor Thomas van Aquino het begin van deze grote beweging God, die hij de eerste roerloze motor noemt

Causale afhankelijkheid

Het heeft te maken met de causale keten. Via dit pad proberen we te erkennen dat de grote efficiënte oorzaak die heeft bestaan, precies God is, die het begin is van alles, de belangrijkste oorzaak van alle andere dingen die zijn gebeurd, die gebeuren en die zullen gebeuren.

Over wat mogelijk is en wat nodig is

De derde manier die Thomas van Aquino voorstelt, spreekt over het feit dat de wereld vol mogelijkheden is op verschillende gebieden van het bestaan. Alles om ons heen heeft de mogelijkheid om te bestaan ​​of niet, omdat het mogelijk is dat het wordt vernietigd.

Aangezien er een mogelijkheid is dat iets niet bestaat, impliceert dit dat er een moment in de geschiedenis was waarop niets bestond.

Geconfronteerd met dit niets, ontstond de behoefte aan de verschijning van een wezen dat Thomas van Aquino "noodzakelijk" noemt, dat overeenkomt met het volledige bestaan; God.

Hiërarchie van waarden

Voor Thomas van Aquino is de erkenning van waarden een van de ideale manieren om dichter bij het concept van God te komen.

Het geeft aan dat waarden zoals adel, waarachtigheid en goedheid, onder andere, groter zijn naarmate ze dat hogere referentiepunt naderen, dat de maximale externalisatie en de absolute oorzaak van genoemde waarden vertegenwoordigt.

Thomas van Aquino stelt vast dat dit superieure referentiepunt God is, wat overeenkomt met de hoogste perfectie.

De objecten sorteren

Thomas van Aquino stelt dat natuurlijke objecten geen gedachte hebben, dus ze kunnen zichzelf niet bestellen. Dit maakt het bestaan ​​van een superieure entiteit noodzakelijk die de leiding heeft over het plaatsen van de orde.

Belang van de Bijbel

Voor Thomas van Aquino is God als begrip een zeer complexe opvatting, die niet rechtstreeks kan worden benaderd omdat onze rede zo'n enormiteit niet kan begrijpen.

Daarom stelt hij voor dat de beste manier om tot God te naderen is via de Bijbel, vooral via het Nieuwe Testament; van de zogenaamde apostolische traditie, niet letterlijk in de Bijbel geschreven, maar onderdeel van de christelijke dynamiek; en de leer van de paus en bisschoppen.

Toneelstukken

De werken van Thomas van Aquino waren gevarieerd en zijn publicatie was uitgebreid. Hij publiceerde een groot aantal boeken tijdens zijn korte leven, aangezien hij stierf toen hij nog maar 49 jaar oud was.

Onder zijn enorme lijst van publicaties vallen zijn theologische syntheses op: Summa contra gentiles, Summa theologiae en Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa tegen heidenen

Dit werk wordt vertaald als Som tegen mensen. Er wordt aangenomen dat het is geschreven tussen de jaren 1260 en 1264, hoewel er geen overeenstemming is over de juistheid van deze datum.

Aangenomen wordt dat het doel van deze publicatie is om argumenten aan te dragen die het katholieke en christelijke geloof in situaties van vijandigheid bevestigen.

In deze publicatie vind je argumenten die specifiek zijn ontworpen om te reageren op uitingen van niet-trouwe mensen. Er wordt aangenomen dat de bedoeling van het boek was om de missionarissen te ondersteunen bij hun pogingen om het woord van God bekend te maken.

Er wordt ook geschat dat deze argumenten nuttig hadden kunnen zijn bij geschillen met joden of moslims, die in die tijd werden gekenmerkt als aanhangers van de filosofie van Aristoteles.

Summa theologiae

De theologische som werd geschreven tussen de jaren 1265 en 1274. Het wordt gekarakteriseerd als de meest populaire theologische verhandeling uit de middeleeuwen en omdat het een sterke invloed heeft gehad op het katholicisme.

In plaats van het geloof te verdedigen (zoals in het geval van Suma contra gentes), was deze publicatie bedoeld als een theologisch handboek dat bij het onderwijs zou kunnen worden gebruikt.

Voor het schrijven van de theologische Summa vertrouwt Thomas van Aquino op de Bijbel en andere heilige geschriften, evenals op de leringen van Aristoteles en Augustinus van Hippo.

Structuur

Binnen de structuur van deze publicatie is een patroon te vinden. In de eerste plaats begint de uitleg met een vraag, die meestal het tegenovergestelde idee uitdrukte waartegen Thomas van Aquino verdedigde.

Later beschreef Santo Tomás de argumenten die, volgens hem, de stelling weerlegden die aan het begin in de gestelde vraag werd onthuld; en daarna beschreef hij de argumenten die de stelling ondersteunden.

Bij de ontwikkeling van de analyse was Tomás toegewijd aan het uitbreiden en bedenken van wat zijn antwoord zou zijn, en uiteindelijk beantwoordde hij één voor één alle argumenten die bezwaar maakten tegen het proefschrift in kwestie.

Dit boek was in drie delen geschreven, en het derde daarvan bleef onvoltooid nadat Thomas van Aquino in de laatste jaren van zijn leven had verklaard dat hij een openbaring had gehad waardoor hem werd verteld dat alles wat hij had geschreven tot dusver was het vruchteloos en zinloos.

Maar hoewel Thomas van Aquino het derde deel van zijn werk niet voltooide, maakten zijn discipelen het voor hem af en voegden ze een supplement toe waarin ze verschillende geschriften ontwikkelden die hij in de tijd van zijn jeugd had gemaakt.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Dit was het eerste werk van Thomas van Aquino, dat door Pedro Lombardi is vertaald als commentaar op de vier zinnenboeken.

Naar schatting is dit werk geschreven tussen de jaren 1254 en 1259. In deze publicatie geeft Tomas de Aquino commentaar op het werk van de theoloog Pedro Lombardi, waarin de sacramenten die eigen zijn aan de kerk werden ontwikkeld.

Sommige geleerden hebben vastgesteld dat wat Thomas van Aquino in deze commentaren naar voren bracht, belangrijke verschillen vertoont met de manier waarop hij zichzelf uitdrukt in de Theologische som, het belangrijkste werk van Thomas.

Het feit dat de theologische Summa niet door Thomas van Aquino werd voltooid, kan echter het verschil in argumenten tussen de twee werken van de religieuze filosoof verklaren.

Andere geleerden van Thomas van Aquino geven aan dat dit boek een concreet bewijs is van hoe zijn denken zich in de loop van de tijd heeft ontwikkeld en geëvolueerd.

Bijdragen

Over God

De heilige Thomas van Aquino ontwikkelde het idee van wat of wie God is, en hij deed dat door middel van positieve ideeën die probeerde zijn aard te ontdekken.

In zijn deductieve denken zei hij dat God eenvoudig, perfect, oneindig, onveranderlijk en uniek is. God is niet samengesteld uit delen, dat wil zeggen, hij heeft geen lichaam en ziel, noch materie, noch vorm.

Het is zo perfect dat het niets mist en op geen enkele manier beperkt is. Het karakter en de essentie zijn zo solide dat niets ze kan veranderen.

Filosofie

Vanuit filosofisch oogpunt werd Aquino gekenmerkt als aristotelisch. Hij nam de fysieke analyse van objecten als uitgangspunt.

Misschien heeft het meest prominente concept in zijn filosofische denken te maken met zijn idee dat objecten, en alles wat in het universum aanwezig is, samen met zijn essentie bestaat, wat betekent dat alle materie fysiek bestaat, maar zijn essentie het wordt gemanifesteerd door de perfecte schepping van God.

Psychologie

Voor Santo Tomas wordt de mens niet beperkt door het idee van oorzaak en gevolg. Daarom is de mens verantwoordelijk voor zijn eigen daden. Het bestaan ​​van vrije wil is echter niet in strijd met het bestaan ​​van God.

Metafysica

Een van de terreinen waarop de heilige Thomas van Aquino het meest innoveerde, was de metafysica. De hele gedachtegang was echter nauw verbonden met zijn religieuze overtuigingen. De Allerhoogste God staat altijd bovenaan de piramide.

In die zin ontwikkelde zijn denken zich op de basis dat een statische wereld het idee van perfectie was. In zijn woorden: wat onbeweeglijk was, was perfect.

Hij maakte onderscheid tussen natuurlijke beweging en vrijwillige beweging. Maar nogmaals, elke eerste beweging wordt gemaakt door een Opperwezen, dat wil zeggen, God.

Rechtsaf

Binnen het rechtsgebied speelt de leer van de heilige Thomas van Aquino een zeer belangrijke en gerespecteerde rol.

Zijn denken wordt gezien als een van de assen van de rechtsleer en wordt in alle leerstoelen belicht als uitgangspunt voor de reflectie van toekomstige juristen.

Zijn idee van goddelijke orde, aanwezig in elke uiteenzetting van zijn nalatenschap, bevestigt dat de wet bestaat uit wetten die niets meer zijn dan instrumenten voor het algemeen welzijn. Deze wetten zijn echter geldig zolang ze aan de rechterkant voldoen.

Economie

Santo Tomas geloofde dat alles om ons heen niet echt van ons is. Omdat God de grote schepper was, moesten we alles delen en het als een geschenk beschouwen.

Hij was van mening dat de mens prikkels nodig had om te presteren en in dit opzicht maakte privé-eigendom deel uit van deze stimulans en het resultaat van menselijk werk.

Referenties

1. (2008). De basisprincipes van de filosofie. Basisbeginselen van filosofie. filosofiebasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plate.stanford.edu. TOEPASSINGEN. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Volume 17, Psychology of Human Acts: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Portaal van academische tijdschriften. Costa Rica universiteit. magazines.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). In Slide Share. St. Thomas van Aquino en onderwijs. es.slideshare.net.
6. (2011). De waarheid over geld en overheid. Aquinas 'economie. politieke-economie.com.