METAETHIEK: WELKE STUDIES, META-ETHISCHE PROBLEMEN - FILOSOFIE - 2025

De metaethiek is een van de gebieden van de moraalfilosofie die het ontstaan ​​en de betekenis van ethische begrippen onderzoekt. Om deze reden probeert het alle vooronderstellingen en epistemologische, metafysische, psychologische en semantische verplichtingen van het morele denken, de taalkundige uitdrukking en de praktijk ervan, te verklaren en te ontcijferen.

Evenzo onderzoekt de meta-ethiek het verband dat bestaat tussen menselijke motivatie, waarden en motieven voor actie. Het vraagt ​​ook naar de redenen waarom morele normen redenen zijn om te doen of te stoppen met doen wat ze eisen.

Bron: pixabay.com

En tot slot probeert hij morele verantwoordelijkheid te vinden met betrekking tot vragen die verband houden met de oorsprong van vrijheid en de betekenis ervan of niet.

Hoewel de problemen die binnen haar werkingssfeer vallen abstract zijn, probeert deze wetenschap afstand te nemen van essentiële debatten binnen de moraal, en zich op deze manier te kunnen vragen naar de aannames en standpunten van degenen die die debatten voeren.

Het is in deze zin dat het kan worden gedefinieerd in de woorden van Peter Singer. Deze Australische filosoof en bio-ethicus bevestigt tegenover zijn collega's dat metaethiek een term is die suggereert dat "we ons niet aan ethiek houden, maar we observeren het".

Wat studeer je (vakgebied)

Zoals we hebben gezien, is het definiëren van metaethiek een zware taak, aangezien het verschillende concepten omvat. Dit is misschien te wijten aan het feit dat het een van de minst gedefinieerde gebieden binnen de moraalfilosofie is.

Er kunnen echter twee gebieden worden genoemd als de belangrijkste vragen: metafysica en psychologisch. De eerste richt zich op de vraag of er een moraal bestaat die niet afhankelijk is van de mens. De tweede vraagt ​​naar de mentale ondersteuning die bestaat onder morele oordelen en gedragingen.

Metafysische vraag van metaethiek

Binnen de metafysica van de metaethiek wordt getracht te ontdekken of morele waarde binnen spiritualiteit kan worden omschreven als een eeuwige waarheid. Of integendeel, het zijn gewoon conventionele overeenkomsten van mensen.

Het is in die zin dat er twee posities zijn:

Objectivisme

Dit standpunt stelt dat morele waarden objectief zijn, want hoewel ze bestaan ​​als subjectieve conventies tussen mensen, bestaan ​​ze in het spirituele rijk.

Om deze reden zijn ze absoluut en eeuwig, aangezien ze nooit veranderen; en ook universeel omdat ze van toepassing zijn op alle rationele wezens en niet in de loop van de tijd veranderen.

Het meest radicale voorbeeld van deze positie is Plato geweest. Door de getallen en hun wiskundige relaties als uitgangspunt te nemen, wees hij erop dat beide abstracte entiteiten zijn die al bestaan ​​in het spirituele rijk.

Een ander ander standpunt is het standpunt dat moraliteit handhaaft als een metafysische toestand, omdat haar mandaten goddelijk zijn. Dit betekent dat ze voortkomen uit de wil van God die almachtig is en alles onder controle heeft.

Subjectivisme

In dit geval wordt de objectiviteit van morele waarden ontkend. Dit is het geval bij sceptici die het bestaan ​​van morele waarden bevestigden, maar hun bestaan ​​als spirituele objecten of goddelijke mandaten ontkenden.

Deze positie staat bekend als moreel relativisme en is op zijn beurt onderverdeeld in:

-Individueel relativisme. Begrijp dat morele normen persoonlijk en individueel zijn.

-Cultureel relativisme. Het bevestigt dat moraliteit niet alleen gebaseerd is op individuele voorkeuren, maar ook op de goedkeuring van de groep of de samenleving.

Hierdoor wordt de universele en absolute aard van moraliteit ontkend, en er wordt beweerd dat morele waarden van samenleving naar samenleving en in de loop van de tijd veranderen. Voorbeelden hiervan zijn het al dan niet accepteren van polygamie, homoseksualiteit en andere kwesties.

Psychologische kwestie van metaethiek

Hier wordt de psychologische basis van zowel moreel gedrag als oordelen onderzocht, en specifiek begrijpen wat de reden is die de mens ertoe brengt moreel te zijn.

Binnen deze functie kunnen verschillende gebieden worden bepaald:

Reden en emotie

Op dit gebied wordt onderzocht of rede of gevoelens moreel handelen motiveren.

Een van de verdedigers dat bij een morele evaluatie de emoties worden geïmpliceerd en niet de reden, was David Hume. Voor hem zelfs "de rede is en zou een slaaf moeten zijn van hartstochten."

Aan de andere kant zijn er andere filosofen voor wie de rede verantwoordelijk is voor morele evaluaties. Het bekendste voorbeeld van deze positie is de Duitse filosoof Immanuel Kant.

Volgens Kant, hoewel emoties gedrag kunnen beïnvloeden, moeten ze worden weerstaan. Daarom wordt echt moreel handelen gemotiveerd door rede en vrij van verlangens en emoties.

Altruïsme en egoïsme

Hier verschuift het standpunt tussen de gedachte dat de acties van mannen gebaseerd zijn op hun persoonlijke verlangens, of om anderen te bevredigen.

Voor sommigen is egoïsme de basis van zelfzuchtige belangen en de richting van alle daden van de mens. Tomas Hobbes is een van de filosofen die egoïstisch verlangen verdedigen.

Psychologisch altruïsme zorgt ervoor dat er een instinctieve welwillendheid bij de mens is die ervoor zorgt dat ten minste enkele van de acties worden gemotiveerd door dergelijke welwillendheid.

Vrouwelijke moraal en mannelijke moraal

De verklaring van deze tweedeling is gebaseerd op de benadering van de psychologische verschillen tussen vrouwen en mannen. Hoewel de traditionele moraal gericht is op de man, is er een vrouwelijk perspectief dat een waardetheorie kan worden.

Feministische filosofen zijn van mening dat de traditionele moraal gedomineerd werd door mannen. De reden hiervoor is dat zowel de overheid als de handel model stonden voor het creëren van rechten en plichten, waardoor systemen van rigide morele regels vorm kregen.

De vrouw daarentegen wijdde zich traditioneel aan het opvoeden van haar kinderen en huishoudelijk werk. Bij al deze taken zijn creatievere en spontanere regels en handelingen betrokken, zodat als de ervaring van vrouwen als model voor moraaltheorie werd gebruikt, moraliteit de spontane zorg van anderen zou worden, afhankelijk van de omstandigheden.

In het geval van een vrouwgerichte moraal houdt het voorstel rekening met de bij de situatie betrokken agent en handelt het zorgvuldig binnen de context. Wanneer hij zich concentreert op de moraal van de mens, is de agent mechanisch en voert hij de taak uit, maar blijft op afstand en wordt hij niet beïnvloed door de situatie.

Meta-ethische problemen

Enkele van de problemen die metaethiek aanpakken, verwijzen naar de antwoorden op deze vragen:

- Bestaan ​​er morele feiten? Zo ja, waar en hoe zijn ze ontstaan? Hoe stellen ze een passende norm voor ons gedrag?

-Wat is de relatie tussen een moreel feit en een ander psychologisch of sociaal feit?

-Is moraliteit echt een kwestie van waarheid of smaak?

-Hoe leer je over morele feiten?

-Waar wordt naar verwezen als een persoon naar waarden verwijst? Of moreel gedrag als goed of slecht?

-Wat bedoel je als je "goed", "deugd", "geweten", etc. zegt?

-Is het goede een intrinsieke waarde? Of heeft het goede een multifunctionele waarde die het identificeert met plezier en geluk?

-Wat is de relatie tussen religieus geloof en moraal? Hoe wordt uitgelegd dat geloof noodzakelijkerwijs een moreel goede houding impliceert, maar de aanvaarding van een moreel standpunt niet impliceert dat we geloof aanvaarden?

Thema en aanpak

Hoewel een van de belangrijke vragen binnen metaethiek het onderwerp is, is het niet de enige. Bovendien zijn sommige filosofen van mening dat nog relevanter de manier is waarop deze problemen worden benaderd.

Dus voor Peter Singer zijn de vragen die een filosoof moet stellen:

- Zie ik de feiten correct onder ogen zoals een wetenschapper dat zou doen? Of druk ik gewoon persoonlijke of maatschappelijke gevoelens uit?

-In welke zin kan er worden gezegd dat een moreel oordeel waar of onwaar is?

Voor Singer leidt het beantwoorden van deze vragen de filosoof naar de ware theorie van ethiek, dat wil zeggen naar metaethiek.

Referenties

1. Bagnoli, Carla (2017). Constructivisme in metaethiek. In Stanford Encyclopedia of Philosophy. stanford.library.sydney.edu.au.
2. Chiesa, Mekka (2003). Over meta-ethiek, normatief en behaviorisme. In Latin American Journal of Psychology, Vol. 35, nr. 3, blz. 289-297. Konrad Lorenz University Foundation Bogotá, Colombia. Opgehaald van redalyc.org.
3. Copp, David (2006). Inleiding: Metaethiek en normatieve ethiek. In The Oxford Handbook of Ethical Theory. Oxford Universiteit krant. Blz. 3-35. Opgehaald van philpapers.org.
4. Fieser, James. Metaethics in Ethics. Internet Encyclopedia of Philosophy. iep.utm.edu.
5. Miller, Alex (2003). Een inleiding tot hedendaagse metaethiek. Polity Press in samenwerking met Blackwell Publishing Ltd. Cambridge. UK.
6. Olafson, Frederick A. (1972). Meta-ethiek en normatieve ethiek. In The Philosophical Review, deel 81, nummer 1, blz. 105-110. Opgehaald van pdcnet.org.
7. Sayre-McCord, Geoff (2012). Metaethiek. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plate.stanford.edu.
8. Zanger, Peter (1991). Een aanvulling op ethiek. Oxford Blackwell.
9. Skinner, Burrhus Frederic (1971). Voorbij vrijheid en waardigheid. New York. Knopf
10. Sumner, Leonard Wayne (1967). Normatieve ethiek en metaethiek. In Ethics, Vol. 77, Issue 2, pp.95-106. Opgehaald van jstor.org.