JOHN LOCKE: BIOGRAFIE, FILOSOFIE, WERKEN EN BIJDRAGEN - GESCHIEDENIS - 2026

John Locke (1632-1704) was een Engelse arts en filosoof die wordt beschouwd als de vader van empirisme en politiek liberalisme, en een van de meest invloedrijke denkers van de Europese Verlichting en de Amerikaanse grondwet. Zijn werk had ook invloed op de ontwikkeling van epistemologie, politieke filosofie, religieuze tolerantie en de theorie van het sociaal contract.

Hij verwierf zijn bekendheid door zijn filosofische essays, die als basis dienden voor liberaal politiek denken en inspiratie voor de grondwet van de Verenigde Staten. Hij was ook zeer kritisch over het onderwijssysteem van de tijd waarin lijfstraffen wijdverbreid waren.

Portret van John Locke

Hij werkte als arts voor de graaf van Shaftesbury, waar zijn interesse in politiek begon, waarbij hij fundamentele principes vastlegde zoals dat alle mensen worden geboren met natuurlijke rechten die de staat moet beschermen.

Biografie

John Locke werd geboren op 29 augustus 1632 in de stad Wrington, gelegen in het graafschap Somerset, in Engeland.

Locke's familie werd niet gekenmerkt door rijkdom; Locke werd in feite geboren in een klein huis met een precair rieten dak dat dicht bij de dorpskerk lag.

Familie

John's vader droeg dezelfde naam, diende als een Chew Magna-vrederechter en was een landelijke advocaat. Hij nam deel aan de Engelse burgeroorlog, vooral in het eerste deel, toen hij cavaleriekapitein was van de volgelingen van het Engelse parlement in die wedstrijd.

De moeder van John heette Agnes Keene, en zowel zij als haar vader waren aanhangers van het puritanisme, een doctrine die God beschouwde als de kracht die werd uitgeoefend op alles wat er in de wereld bestaat, inclusief natuurlijk de vragen van mensen.

Nadat John was geboren, verhuisden zijn ouders met hem naar een marktgebied in Pensford, dat ook in Somerset County lag. Daar woonden ze in een landelijk huis in de stad Belluton.

Studies

Locke's eerste academische opleiding was in Londen, aan de Westminster School, waartoe hij toetrad dankzij de bijdrage van de Engelse politicus Alexander Popham, die het hoofd was geweest van John's vader en die tot het parlement behoorde.

John's tweede school was Christ Church, Oxford, waar hij woonde na het afronden van zijn studie aan de Westminster School. Terwijl hij hier was, had hij verschillende kritiek met betrekking tot het studieprogramma. Deze programma's waren volgens hem achterhaald.

John was van mening dat er veel andere moderne auteurs van die tijd waren, zoals Descartes, die veel diepere en actuelere inhoud hadden dan de auteurs die waren ingekaderd in het klassieke veld dat op de universiteit werd gedicteerd. Destijds was de vice-rector van de Christ Church de theoloog en puritein John Owen.

Locke was vanaf zijn tijd op Westminster School goede vrienden met de Engelse arts Richard Lower. Door hem raakte hij geïnteresseerd in geneeskunde en experimentele filosofie, velden die zowel in andere studiehuizen als in de Royal Society of London for the Advancement of Natural Science breed werden toegepast.

John Locke behaalde zijn bachelordiploma in 1656 en twee jaar later, in 1658, behaalde hij ook een masterdiploma. In deze tijd onderwees Locke zowel Grieks als retoriek.

Gedurende deze periode was Locke behoorlijk geïnteresseerd in medicijnen. Hij werkte zelfs in Oxford samen met wetenschappers zoals de arts Thomas Willis, de natuurkundige, scheikundige en natuurfilosoof Robert Boyle, en de wetenschapper Robert Hooke.

Verwantschap met Anthony Cooper

In 1964 behaalde hij een medische graad en in 1666 werd hij voorgesteld aan de persoon die jaren later de eerste graaf van Shaftesbury zou zijn, Anthony Ashley Cooper. Deze man kwam wanhopig naar Oxford, op zoek naar iemand die een leverinfectie kon behandelen.

Cooper was in de wolken met Locke, zo erg zelfs dat hij zelfs suggereerde dat hij deel uitmaakte van zijn entourage. Een jaar later, in 1667, verhuisde Locke naar het huis van Cooper, waar hij zijn persoonlijke arts was. Zijn nieuwe huis was gevestigd in Exeter House in Londen.

In deze context begon Locke zich aangetrokken te voelen tot de wereld van het beleid; Dit belang omvatte echt de hele publieke sfeer.

Deze motivatie ging hand in hand met Locke's constante medische opleiding, want terwijl hij in Londen was, probeerde hij zijn studie geneeskunde voort te zetten, dit keer bij de hand van de Engelse arts Thomas Sydenham, die een grote invloed bleek te hebben op het gebied van natuurlijke filosofie.

Dodelijke test

In de periode dat Locke in het huis van Cooper woonde, vertoonde deze laatste een ernstige complicatie van de leverontsteking die hij lang geleden had.

De situatie dwong Locke om een ​​raad van artsen bijeen te roepen om oplossingen voor het probleem te bespreken en uiteindelijk Cooper voor te stellen om een ​​levensbedreigende operatie te ondergaan, wat tegelijkertijd de enige kans was om zijn leven te redden.

Het was een riskant voorstel en Cooper stemde er uiteindelijk mee in om de voorgestelde operatie te ondergaan. Na het uitvoeren van de chirurgische ingreep overleefde Cooper het proces en was de operatie succesvol. Dit leidde ertoe dat de edelman John Locke beschouwde als de persoon die zijn leven redde.

Openbaar leven

In de jaren rond 1670 diende John Locke als persoonlijk secretaris van de Carolina Lords; terwijl hij deze functies uitoefende, was hij een van degenen die hielpen bij het vormgeven van de noties van deze karakters in relatie tot de economie en handel in de internationale arena.

Daarnaast was Locke ook secretaris van de Raad van Handel en Plantages. Zijn politieke ideeën werden op grote schaal beïnvloed door Cooper, die een van de makers was van de Liberale Partij van Engeland.

In 1672 werd Cooper benoemd tot Lord Chancellor, en vanaf die tijd raakte Locke nog meer betrokken bij de politiek. Drie jaar later, in 1675, daalde de populariteit van Cooper aanzienlijk, en als gevolg daarvan nam Locke de tijd om door Frankrijk te reizen, gedurende welke tijd hij diende als medisch assistent en tutor van politicus Caleb Banks.

Twee jaar later, in 1967, keerde Locke terug naar Engeland, toen Coopers bekendheid enigszins verbeterde, en hij bleef met hem samenwerken.

Oppositie

John Locke voerde verschillende activiteiten uit die zich openlijk verzetten tegen de toen geldende autoriteiten.

Een voorbeeld hiervan waren de Two Treatises on Civil Government, waarin Locke het patriarchalisme als een doctrine en de monarchie als een absoluut karakter sterk bekritiseerde, terwijl ze het sociale contract en de natuurlijke rechten voorstelde als de basis van een ideale burgerlijke en politieke samenleving. .

Blijf in Nederland

Politieke redenen brachten John Locke ertoe in 1683 naar Nederland te vluchten. Een van deze redenen zijn de duidelijke confrontatie die hij met de autoriteiten en het systeem van die tijd onderhield, evenals zijn link met een plan waarmee hij van plan was koning Karel te vermoorden. II samen met zijn broer Jacobo.

John Locke's betrokkenheid bij dit plan is nooit bewezen; Locke besloot echter zijn toevlucht te zoeken in Nederland.

Keer terug uit ballingschap

Terwijl hij in Nederland was, ging hij door met zijn literaire productie en met de bevestiging van zijn ideeën en postulaten.

In 1688 werd King James omvergeworpen dankzij de zogenaamde Glorious Revolution of Revolution van 1688, waarbij de aanhangers van het parlement zich bij de eerste Nederlandse autoriteit, Willem van Oranje, voegden om de koning te verslaan.

Op dat moment keerde Locke terug naar Engeland, vergezeld van Oranjes vrouw. Aan het einde van zijn ballingschap wijdde hij zich voornamelijk aan het schrijven van al zijn gepubliceerde werken.

Rond deze tijd had hij ook meer contact met Damaris Masham, die een van de eerste Engelse filosofen werd, en een zeer goede vriend van Locke was.

Masham nodigde Locke uit in zijn landhuis, waar discussies plaatsvonden met prominente figuren uit die tijd, zoals de natuurkundige en wiskundige Isaac Newton, evenals de Engelse schrijver John Dryden.

In deze context werd John Locke een van de meest prominente en leidende denkers met betrekking tot de leer van het Engelse liberalisme.

Dood

John Locke stierf op 28 oktober 1704, toen hij 72 jaar oud was; hij liet geen weduwe of kinderen achter. Sinds 1691 woonde hij in het huis van Francis Masham, in Essex, dus werd hij daar begraven op een begraafplaats in High Laver.

Hij had zelf zijn grafschrift geschreven:

Filosofie

Vrijheid

Volgens John Locke zijn mensen niet onderworpen aan de ontwerpen van de natuur, maar zijn ze vrij. In deze context verwijst hij naar de staat van de natuur, die hij beschrijft als het aangeboren vermogen van de mens om te beslissen over de elementen die hij nodig heeft om welzijn te bereiken.

De mens kan over deze aspecten beslissen, aangezien hij de nodige rationaliteit bezit om erover na te denken en de conclusies te trekken die hij het meest geschikt acht.

Dankzij deze rationaliteit kunnen mensen de set regels genereren die hun dynamiek in de wereld sturen. Deze regels noemde Locke natuurwetten of verstandelijke wetten.

Locke geeft aan dat de mens deze vrijheid geniet zonder te worden aangetast door de actie van een ander mens. Voor hem heeft alleen God meer gezag dan de mens, wat resulteert in een conceptie van onafhankelijkheid die geen overheersing toelaat.

God

Voor Locke is het niet nodig om het bestaan ​​van God te bewijzen, aangezien het gewoon een feit is dat beantwoordt aan de bewijzen van het universum en de moraliteit van mensen.

Om deze reden heeft Locke niet het idee dat hij het bestaan ​​van God probeert uit te leggen; dat wil zeggen dat er een deductieve benadering van God wordt uitgevoerd. Daarom is de wet van de natuur die hij voorstelt ook verbonden met de figuur van God.

Toestemming en contract

Het concept van toestemming is gekoppeld aan het idee dat mensen niet kunnen worden gedomineerd of in een staat van onderworpenheid verkeren, tenzij ze het accepteren. Volgens Locke kunnen alle mensen beslissen of ze een soort dominantie-figuur op zichzelf toepassen.

Op deze manier doet de mens afstand van zijn gedrag volgens de natuurwet en onderwerpt hij zich aan deze onderwerping. Dit hele proces vindt plaats door de absolute wil van de individuen en is volledig geldig.

Deze opvatting houdt rechtstreeks verband met de notie van politiek. Locke stelt dat een individu zich onderworpen kan verklaren aan een idee of macht van politieke aard.

Om dit te laten werken, moeten er andere individuen zijn die ook aan dit idee onderworpen zijn, zodat samen de zogenaamde politieke samenleving of het maatschappelijk middenveld wordt gegenereerd.

Als gevolg van dit scenario wordt, wat Locke het contract noemde, gegenereerd, waardoor de politieke samenleving wordt gevormd, terwijl het politieke regime wordt bepaald waaraan de eerste onderworpen zal zijn.

Theorie van ideeën

Locke ontwikkelt en verdedigt de theorie dat de geest een blanco pagina is. Daarin wordt externe informatie geregistreerd via de zintuigen, naast de informatie die wordt gegenereerd door de activiteit van de geest.

Hij noemt dit "reflectie", waarbij hij de gedachte verwerpt dat kennis van God, moraliteit of de wetten van de logica aangeboren zijn in de menselijke geest. Locke zei:

"Woorden in hun primaire of onmiddellijke betekenis vertegenwoordigen niets, maar de ideeën in de geest van degene die ze gebruikt."

Het stelt dat de bron van alle kennis zintuiglijke ervaring is en dat ideeën zijn onderverdeeld in eenvoudig en complex. Het analyseren van complexe ideeën, ook wel concepten genoemd, werd een belangrijk onderwerp in de filosofie.

Toneelstukken

Locke publiceerde tijdens zijn leven talloze werken. Van al zijn publicaties zijn er drie die opvallen door hun grote theoretische waarde en de betekenis die ze hadden. Hieronder beschrijven we de meest relevante kenmerken van deze boeken:

Brief over tolerantie

Dit werk werd in 1689 gepubliceerd en werd anoniem vrijgegeven. De publicatie bevat een compilatie van verschillende brieven van Locke, waarin hij spreekt over postulaten die later de sleutel zullen zijn in zijn leer.

In Letters on tolerance komt vooral het gebied van individuele vrijheid van de mens aan bod; Tegelijkertijd wijst Locke de onverdraagzaamheid van instellingen als de staat en de kerk negatief aan.

Specifiek spreekt Locke over de voordelen op het gebied van sociale vrede die het bestaan ​​van godsdienstvrijheid met zich meebrengt.

Twee verhandelingen over burgerlijk bestuur

Dit boek werd in 1689 ook anoniem gepubliceerd.

De eerste verhandeling bekritiseert sterk het concept van patriarchaat of absolute monarchie. Van zijn kant begint Locke in de tweede verhandeling duidelijker te spreken over het sociale contract en de vrijheid van mannen op basis van natuurlijke rechten.

In dit laatste verdrag stelt Locke voor om de wetgevende, uitvoerende en gerechtelijke bevoegdheden te creëren om de uitroeiing van corruptie te bevorderen.

Locke is van mening dat de belangrijkste macht de rechter was, die hij opvatte als een instelling die door het volk was gekozen en die op zijn beurt de leiding had over het kiezen van de heersers. Deze opvattingen waren zeer invloedrijk in de context van de Verlichting.

Essay over menselijk begrip

Dit boek, gepubliceerd in 1690, toont de eerste noties die verband houden met het zogenaamde Engelse empirisme.

Voor Locke bestond er niet zoiets als aangeboren ideeën, maar door ervaring konden mensen hun intellect ontwikkelen en tot kennis komen.

Locke geeft aan dat de eerste bron waardoor kennis wordt verkregen de zintuigen zijn; en dan verschijnt de interne ervaring of reflectie, die overeenkomt met de perceptie van elk individu.

Belangrijkste bijdragen

Menselijk begrip

Locke's werken zijn in veel opzichten de beste manier om de menselijke intelligentsia te begrijpen. De kracht van kennis en de ontwikkeling van ideologie op het begrip van de mens en zijn daden rechtvaardigen zijn reputatie als filosoof.

Locke onderzoekt de conceptie van kennis en verdeelt deze in drie graden:

-De eerste zou intuïtieve kennis zijn. Het is wanneer de verbinding tussen twee ideeën direct wordt waargenomen.

- De tweede noemt het demonstratief. Wanneer het niet mogelijk is om een ​​onmiddellijk verband tussen twee ideeën waar te nemen.

-De derde is gevoelige kennis. Locke bevestigt dat de eerste twee de enige vormen van kennis zijn, maar dat er "een andere perceptie van de geest …" is die een beetje verder gaat en gerelateerd zou zijn aan ideeën en de externe objecten die ze voortbrengen.

Primaire en secundaire eigenschappen van objecten

Locke schetst thema's waarover veel is gediscussieerd. De kwaliteiten zijn onderverdeeld in:

• Primair; degene die het object heeft, zoals grootte, gewicht en vorm, onder anderen.
• Secundair, wat het product zou zijn van de kracht die het object heeft om de geest te imponeren met bepaalde ideeën, zoals kleur, geur en smaak.

Locke stelt dit experiment voor om zijn theorie te testen:

Na evaluatie van de mogelijke uitkomsten bepaalt Locke:

«Ik ben van mening dat de blinde man niet met zekerheid kan zeggen wat de bol is en wat de kubus is door ernaar te kijken; hoewel ik ze ondubbelzinnig kon herkennen door aanraking…. "

Zullen

Door het onderwerp wil te onderzoeken, bepaalt Locke het menselijk vermogen om beslissingen te nemen en controle te hebben over acties.

In zijn analyse biedt hij een nuttige manier om vrijwillige en onvrijwillige handelingen te onderscheiden, maar de vraag blijft of de wil zelf vrij is.

In eerste instantie leidt Locke af dat het testament is bepaald, en later gaat hij ermee akkoord dat het verband houdt met bezorgdheid.

Een "rusteloosheid" die bij mensen wordt aangetroffen, zou de wil en zijn daden bepalen. Dan zou de perceptie van de zaak, of het nu goed of slecht is, de keuze bevestigen.

Persoonlijke identiteit

Locke suggereert dat wat bepaalt dat een persoon in de loop van de tijd hetzelfde is, het vermogen is om zichzelf te herkennen in ervaringen uit het verleden, dat wil zeggen, de continuïteit van het bewustzijn. Deze theorie was zeer controversieel in latere filosofische discussies.

Echte en nominale essenties

Een van de meest bewonderenswaardige componenten van Locke's essays is de differentiatie die hij maakt tussen de werkelijke essentie van een ding en de nominale essentie ervan.

De grootste filosofen van die tijd hielden vol dat het hoofddoel van de wetenschap was om de essentie van dingen te leren kennen.

Locke dacht dat deze theorie niet klopte, omdat voor hem dit soort kennis niet beschikbaar was voor de mens. Daarom stelt het voor zich te concentreren op de nominale essentie.

Vandaar dat zijn stelling over kennis bepaalt dat maar heel weinig dingen echt zijn. Alles zou worden geassocieerd met de ideeën die we hebben over dingen, waarschijnlijkheden en verwachtingen.

De realiteit is direct betrokken bij de zintuigen, terwijl de waarheid slechts een kwestie van woorden zou zijn.

Taal

De rol van taal in het mentale leven van de mens zou de eerste filosofische studie zijn van de betekenis van taal.

Woorden zijn representaties van ideeën in de geest van degenen die ze gebruiken, via hen worden gegevens overgedragen die zijn opgeslagen in de persoonlijke gedachten van elke persoon. Voor Locke zijn de meeste woorden algemeen, waarop mensen bijzonderheden toepassen.

Locke leidt hieruit af dat algemene ideeën zo worden door middel van abstractie. Het concept van het woord driehoek is bijvoorbeeld het resultaat van het abstraheren van de bijzonderheden van specifieke driehoeken, waardoor alleen de informatie overblijft die alle driehoeken gemeen hebben (drie zijden).

Politiek

Locke wordt beschouwd als de vader van het moderne liberalisme. Hij bekleedde verschillende functies in de regering, daarom nam hij belangstelling en debatteerde hij over het belang van de scheiding der machten als een vorm van evenwicht.

Hij verdedigde dat "het onderwerp van nationale soevereiniteit het volk is", en daarom moet de staat de rechten en wensen van de volkssoevereiniteit, zoals leven, eigendom en persoonlijke vrijheid, beschermen en garanderen. Hij zag ook het recht op geluk als een fundamentele as van de samenleving als iets natuurlijks.

Locke bevestigt in zijn Two Treatises on Civil Government (1690), dat de staat voortkomt uit een sociaal contract, de leer van de "goddelijke oorsprong van macht" buiten beschouwing gelaten.

Religie

Dit is een overheersende zin in zijn Epistle of Tolerance. Hij wijdde ook een groot deel van zijn leven aan theologie.

In zijn werk The Reasonableness of Christianity besprak hij veel verplichte overtuigingen voor christenen die ze onnodig achten, en ontwikkelde hij een controversieel werk over 'geloof volgens geloof en geloof volgens rede'.

De persoon gelooft iets in overeenstemming met het geloof wanneer hij het begrijpt als een boodschap van God en gelooft volgens de rede wanneer hij iets ontdekt door de natuurlijke vermogens van het zijn.

Kort voor zijn dood schreef Locke over de Paulinische brieven. Dit werk was onvolledig, maar werd na zijn dood gepubliceerd, evenals een korte verhandeling over wonderen.

Opleiding

Enkele gedachten over opvoeding was een van zijn fundamentele werken, waarin hij het belang van lichamelijke en geestelijke ontwikkeling krachtig benadrukt.

Het registreert dat leren beter is wanneer de student toegewijd is aan het onderwerp, en schetst het pedagogische idee dat de student een soort 'zelfsturing' moet hebben in zijn studie, een kwestie die hem in staat stelt zijn persoonlijke interesses te bereiken.

Op deze manier stelde hij vast dat vooroordelen die in de jeugd voorkomen, vaak erg moeilijk te ontwortelen zijn in het volwassen leven, waardoor autoritaire benaderingen werden afgewezen.

Referenties

1. Brieven over tolerantie (2009). John Locke; inleiding, synthese en notities door Leónidas Montes, Fernando Robles Otero editie. Mexico Stad. Mexico.
2. Biografieën van de meest prominente personages in History / Locke, John; inleiding en aantekeningen door Patrick J. Connolly. Iowa State University. USA . Internet Encyclopedia of Philosophy iep.utm.edu.
3. AMERIKAANSE GESCHIEDENIS Van revolutie tot wederopbouw en verder / Locke, John; auteur Graham AJ Rogers, Rijksuniversiteit Groningen let.rug.nl.
4. Biografie / Locke, John; biography.com
5. ENCYCLOPEDIE BRITANNICA / Locke, John; britannica.com.
6. JOHN LOCKE FOUNDATION / Wie is John Locke?; johnlocke.org.