FENOMENOLOGIE: OORSPRONG, WAT HET BESTUDEERT, KENMERKEN - FILOSOFIE - 2026

De fenomenologie is een filosofisch voorgestelde oplossing van alle filosofische problemen vanuit de intuïtieve ervaring, ook wel schijnbaar genoemd. Dit betekent dat het de wezens en acties onderzoekt die zich in de wereld manifesteren; daarom is zijn onderwerp alles dat waarneembaar is en essentie heeft.

Men kan zeggen dat een van de fundamenten van deze filosofische trend de overtuiging is dat we in het bewustzijn van ons leven de noodzakelijke waarheden kunnen ontdekken. Deze waarheden, gesynthetiseerd in de essentie en het ideale en tijdloze gevoel van dingen, kunnen worden ontdekt dankzij intentionaliteit.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, grondlegger van de fenomenologie

Op deze manier wordt fenomenologie bepaald door de levensvatbaarheid en begrijpelijkheid van bovenzinnelijke kennis. Hij is van mening dat deze kennis zowel dient om het leven te leiden als om de wereld te begrijpen, en gebruikt het leven van bewustzijn om die ideale begrijpelijkheid te bereiken.

De initiatiefnemer was Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), een filosoof en wiskundige uit Moravië, een leerling van Franz Brentano. Juist vanuit de beschrijvende of fenomenologische psychologie die Brentano voorstelde, begon Husserl zijn concept van fenomenologie te modelleren.

Jaren later postuleerde Husserl transcendentale fenomenologie. Met deze naam en reflecterend op de opzettelijke ervaring, probeert hij de oorsprong en betekenis van de wereld uit te leggen.

Zijn ideeën werden in de loop van de tijd uitgebreid en gewijzigd, met wie zijn discipelen en volgelingen waren. De term fenomenologie kan echter niet worden geassocieerd met een collectieve beweging; in werkelijkheid zijn het filosofen die, gebaseerd op Husserl, hun eigen theorie naar voren brengen.

Oorsprong en geschiedenis

Hoewel de grondlegger van de fenomenologie Edmund Husserl is, zijn zijn concepten gebaseerd op die van zijn leraar, de Duitse filosoof Franz Brentano (1838-1927).

Brentano gaf het psychologisme de schuld van de vermindering van het bewustzijn, de ziel en haar acties in termen van onder meer de materiële, genetische en organische aspecten. Van daaruit ontwikkelde hij wat bekend stond als fenomenologische of beschrijvende psychologie.

Deze psychologie is gebaseerd op ervaring en empirische tests die het mogelijk maken om noodzakelijke wetten te onthullen. Het identificeert zijn object ook in de ervaringen, waarvan de bijzonderheid is dat ze een objectieve inhoud hebben.

Begin van de fenomenologie van Husserlian

In de Logical Investigations, gepubliceerd in 1900 en 1901, bracht Husserl zijn concept van fenomenologie naar voren. Naast kritiek op het psychologisme, breidde hij hier het concept van opzettelijke ervaring uit dat al door Brentano was ontwikkeld.

Husserl beschrijft intentionaliteit als een eigenschap van ervaringen, aangezien ze noodzakelijkerwijs naar objecten worden verwezen; daarom worden deze objecten die verband houden met ervaringen opzettelijk genoemd, en het leven van bewustzijn wordt ook als opzettelijk beschouwd.

Om deze reden wordt onder fenomenologie de wetenschap verstaan ​​die zowel de structuren van ervaringen en opzettelijke objecten bestudeert als de relaties tussen beide.

Fenomenologie stelt een methodologie voor voor de procedure. Deze fenomenologische methode heeft verschillende elementen en onder deze valt de eidetische variatie op, die de vergelijking tussen verschillende opzettelijke objecten mogelijk maakt om het essentiële te vinden dat gemeenschappelijk is en op deze manier genoemde essentie als een mogelijkheid te bestuderen.

Transcendentale fenomenologie

Deze theorie van de fenomenologie begon vorm te krijgen vanuit het concept van transcendentale reductie. Met de naam epojé transcendentaal deed Husserl het voorstel om toegang te krijgen tot puur bewustzijn of transcendentale subjectiviteit door middel van wat hij reducties noemde.

Hoewel de reducties al aan de orde waren gesteld in de Logical Investigations -zoals het geval is bij de eidetische reductie-, komt in het werk Ideeën met betrekking tot een zuivere fenomenologie en een fenomenologische filosofie het concept van transcendentale reductie naar voren.

Met de transcendentale reductie stelt Husserl een manier voor om los te komen van het geloof dat de wereld echt is, zodat degene die deze reductie uitvoert zich realiseert dat de wereld zo is als hij haar leeft. Daarom kan men, door de wereld als echt te verwaarlozen, aandacht besteden aan de wereld zoals iedereen die persoonlijk leeft.

Aan de andere kant noemt het de transcendentale houding de houding die de persoon, of hij het nu weet of niet, inneemt binnen de transcendentale reductie.

Vanuit deze concepten geeft Husserl aan dat de wereld is waarnaar de ervaring van de persoon verwijst en tegelijkertijd de context is waarin iemand leeft.

Wat studeert fenomenologie?

In algemene zin probeert de fenomenologie de betekenis te verduidelijken die de wereld voor de mens in zijn dagelijks leven heeft.

In een bepaald kader is het van toepassing op elke situatie of persoonlijke ervaring, waardoor het onderliggende kan worden beschreven. Met andere woorden, het laat de constructie toe van de betekenis die de persoon aan een ervaring geeft.

Met dit in gedachten maakt het opvatten van zowel de mens als de dingen en de wereld als verschijnselen ze objecten van kennis. Dit houdt in dat alles kan worden onderzocht, wat een nauwere benadering van de waarheid mogelijk maakt.

Evenzo is er bij de conceptie van het fenomeen de mogelijkheid om te onderzoeken, te twijfelen, te heroverwegen en te speculeren, en dit is wat de fenomenologie aangeeft, en besluit met alle definitieve waarheid. Vanwege deze bijzonderheid kan de fenomenologische methode worden gebruikt in alle kennisdisciplines.

Fenomenologische methode

Met deze methode kan de onderzoeker een fenomeen benaderen zoals het zich voordoet bij een persoon, zodat iemands bewustzijn wordt benaderd om te begrijpen wat dat bewustzijn kan manifesteren met verwijzing naar een fenomeen dat die persoon heeft meegemaakt.

Een voorbeeld van hoe deze methodologie wordt toegepast, is te zien in het fenomenologische interview.

Dit interview is een ontmoeting tussen een geïnterviewde en een interviewer door middel van dialoog, waardoor we een fenomeen door middel van taal kunnen begrijpen. Hierbij wordt elk waardeoordeel, classificatie, vooroordeel, categorisering of vooroordeel weggelaten.

De interviewer is degene die luistert, vangt en leeft met het fenomeen dat tot hem komt door de toespraak van de geïnterviewde. Die spraak wordt door dezelfde persoon hersteld, verwijzend naar een ervaring die in het heden of in het verleden is ervaren en die in zijn bewustzijn is gebleven omdat het belangrijk voor hem is geweest.

Dit is hoe de fenomenologische onderzoeker verhandelingen, spraak herstelt, maar niet om betekenis te geven aan de ervaring; integendeel, het is de ervaring die de geïnterviewde al aangeeft. De onderzoeker doet alleen een observatie die de persoonsruimte verhoogt.

kenmerken

Fenomenologie wordt gekenmerkt door:

-Wees een wetenschap van a priori en universele ideale objecten, want het is een wetenschap van ervaringen.

-Gebaseerd op oorzaken en uitgangspunten, afgezien van uitleg van objecten.

- Intellectuele intuïtie gebruiken als procedure.

-De aanwezige objecten neutraal beschrijven zonder geassocieerd te worden met overtuigingen, vooroordelen of vooropgezette ideeën, met verwijzing naar hun werkelijke bestaan; daarom wordt het bestaan ​​ervan noch ontkend noch bevestigd.

-De reductie of apojé beschouwen als fundamenteel in de fenomenologische methode, aangezien daardoor al het feitelijke, toevallige en toevallige is uitgesloten of tussen haakjes wordt gelaten, om alleen te oriënteren op wat nodig of essentieel is van het object.

-Bewustzijn zien als een activiteit waarvan de fundamentele eigenschap intentionaliteit is.

Hoofdvertegenwoordigers en hun ideeën

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Oprichter van fenomenologie. Naast de concepten die hierboven al zijn uitgelegd, zijn er nog andere grondbeginselen in zijn denken:

Intentionaliteit

Voor Husserl verschijnen objecten opzettelijk in het bewustzijn, en de manier waarop deze objecten verschijnen maakt deel uit van zijn wezen. Daarom beweert hij dat de dingen verschijnen zoals ze zijn en zijn zoals ze verschijnen.

Juist door intentionaliteit wordt het model van het geloven in de verdeling van de werkelijkheid naar de buitenkant en het bewustzijn als binnenkant overwonnen. Het voorstel is om terug te gaan naar het vorige vlak, het echte, waarin er geen verschil is tussen object en subject.

De meest voorkomende vorm van intentionaliteit is cognitief of theoretisch, die perceptie verenigt met oordeel, en het is door middel van belangrijke taalhandelingen dat Husserl de theoretische analyse initieert.

Tijdelijkheid

Tijdelijkheid is een eigenschap van het bewustzijn van de persoon. Dit tijdbewustzijn heeft echter, zoals ook bij alle verschijnselen gebeurt, verschillende lagen. De eerste is de tijd van de wereld, die zich bevindt in de dingen en gebeurtenissen die plaatsvinden.

De tweede is de interne tijd, die subjectief is, waarin de gebeurtenissen van bewust leven plaatsvinden. Deze tijd kan niet voor iedereen hetzelfde worden gekwantificeerd in tegenstelling tot de eerste, die kwantitatief kan worden gemeten.

De derde komt voort uit het bewust zijn van innerlijke tijd. Het gaat om een ​​besef van jezelf als tijdelijk, een zelfbewustzijn dat stroomt en niets anders nodig heeft.

Dit bewustzijn van interne tijd is wat het bewustzijn mogelijk maakt van de voortdurende identiteit van mensen als agenten, en van de identiteit van dingen als objecten in de wereld.

Fenomenologische ik

Wanneer men naar zijn eigen zelf kijkt, worden twee realiteiten waargenomen: de eerste is het zelf als een ding dat tot de wereld behoort en dat erin zit. Husserl noemt dit het empirische ego; de tweede is het zelf dat begrijpt, waaraan de naam transcendentaal wordt gegeven, omdat het precies de objecten van de wereld overstijgt en ze kent.

Dit transcendentale zelf voert rationele of spirituele handelingen uit en neemt de leiding over de mens, zoals waarden waarnemen, liefhebben, moreel beslissen, enz.

Op zijn beurt wordt het waargenomen wanneer de transcendentale reductie plaatsvindt, op een zodanige manier dat het natuurlijke zelf een wereld heeft waarin het gelooft; in plaats daarvan ziet het transcendentale zelf de wereld op zichzelf en ziet het zichzelf op een verrijkte manier. Kortom, het zelf herkent en identificeert zichzelf op verschillende opeenvolgende niveaus:

- Een eerste niveau waarin het wordt gezien als iemand die verschillende percepties leeft.

- Een tweede niveau waarin het zelf dat categorische of essentiële inzichten beoefent opvalt. Dit wordt op dezelfde manier geleefd als het zelf dat op een gevoelige manier waarneemt.

- Een derde niveau, waarin hij zich realiseert dat het hetzelfde zelf is dat ook reflecteert op zijn transcendentale en natuurlijke activiteit.

Het transcendentale zelf is ook een individu dat de wereld vormt met een verantwoordelijkheid voor die wereld en een toewijding aan de mensheid.

Martin Heidegger (1889-1976)

Duitse filosoof die ook werkte in onder meer kunst, esthetiek, literaire theorie, culturele antropologie en psychoanalyse.

Martin Heidegger wordt beschouwd als een existentialist en niet als een fenomenoloog. Het kan echter in deze filosofische conceptie worden ingekaderd vanwege het concept van intentionaliteit dat is gekoppeld aan basisbewustzijn en voorafgaand aan alle objectivering.

Voor Heidegger was intentionaliteit de ontologische relatie van de mens met de wereld en niet een kenmerk van bewustzijn zoals voor Husserl. Om deze reden onderzocht Heidegger de verschijning van het zijn in de mens, de plaats waar het zijn wordt onthuld.

Van daaruit beschouwde Heidegger subjectiviteit ingekaderd in tijdelijkheid, terwijl voor Husserl het tijdelijke transcendeerde, omdat het wordt gevormd door gewoonten, overtuigingen, verlangens, enz.

Aan de andere kant geloofde Heidegger dat Husserl een intellectualist was omdat hij zich niet genoeg aan de planeet had toegewijd. In plaats daarvan zag hij de mens betrokken bij de wereld en daarom toegewijd aan haar, aan haar redding en transformatie.

Een ander verschil tussen de twee is dat Husserl tradities verwierp omdat hij ze schadelijk vond voor intuïtieve ervaringen in de pure essentie. Heidegger daarentegen benadrukte de terugkeer naar de historiciteit van wereldbeelden en tradities.

Jan Patocka (1907-1977)

Tsjechische filosoof, volgeling van Husserl en Heidegger. Hij was niet alleen een strikte fenomenoloog, maar ook een vrijheidsstrijder, die eerst de nazi's en daarna de communisten verzette.

Zijn belangrijkste bijdrage is de introductie van het historische in de fenomenologie door het analyseren van het begrip "verantwoordelijkheid", waarmee de principes van de beschaving terzijde worden geschoven, evenals totalitarismen.

Patocka neemt Husserl's idee van "world-of-life" over. Volgens hem komt de leegte van de moderne wereld voort uit afscheiding en kunstmatigheid: de band van ideeën en dingen met onmiddellijke en concrete ervaring is verbroken.

Vanuit deze crisis wilde Husserl van de relatieve en subjectieve levenswereld een nieuwe wetenschap maken. Het doel was om de betekenis van het zijn en de waarheid van de wereld te ontdekken.

Patocka herinterpreteert en verdiept het concept van Husserl, met het argument dat deze 'wereld van het leven' niet toegankelijk is door reflectie maar door actie. Je komt alleen in die wereld omdat je erin handelt.

Het is daarom dat politiek niet wordt gedaan door in te grijpen in elementen van het management, maar op het moment waarop mannen en vrouwen worden aangemoedigd om een ​​filosofische stijl te kiezen die gebaseerd is op het bevragen en begrijpen van de wereld. Op deze manier wordt de "wereld van het leven" politiek benaderd.

Referenties

1. Embree, Lester en Moran, Dermot (eds) (2004). Phenomenology: Critical Concepts in Philosophy. Routledge. Londen.
2. Finlay, Linda (2012). Fenomenologische methoden debatteren. In: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds) Hermeneutic Phenomenology in Education, Practice of Research Method, vol. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdam. Opgehaald van link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Kenmerken van het fenomenologische interview in verpleegkundig onderzoek. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2): e67458. Opgehaald van scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). De crisis van Europese wetenschappen en transcendentale fenomenologie. Een inleiding tot fenomenologische filosofie. Vertaald door Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Herstelde pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Ideeën met betrekking tot een zuivere fenomenologie en de fenomenologische filosofie. Tweede boek, Studies in the Phenomenology Constitution. Vertaald door Rojcewicz Richard en Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologie en de geschiedenis van de wetenschap. In lezingen en essays. Williamsom E.; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, blz. 65-84. Hersteld van unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenologisch onderzoek. Western Journal of Nursing Research. Vol.6, Issue 7, p.107-114. Hersteld van journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl en de fenomenologie van de geschiedenis. Ideas y Valores, nr. 94, blz. 41 tot 64. Bogotá, Colombia. Vertaling van History of Reason (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Opgehaald van bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). De fenomenologische methode van de intuïtie van essenties en de concretie ervan als eidetische variatie. Conde Soto, Francisco (vert.). In fenomenologische onderzoeken. Tijdschrift van de Spaanse Vereniging voor Fenomenologie. No.5., Pp. 9-47. Hersteld van uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Voorwoord bij Heretic Essays on Philosophy of History door Jan Patocka. Encounter-edities. Spanje.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologie. In Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redactie), Philosophica: online filosofische encyclopedie. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Geschiedenis en waarheid in de fenomenologie van Hegel. Derde editie. Indiana University Press. Indiana.