BIO-ETHIEK: GESCHIEDENIS, PRINCIPES, STUDIESITUATIES - FILOSOFIE - 2024

De bio-ethiek is een school van ethiek die is ontstaan ​​uit de behoefte om het menselijk gedrag naar alle levende wezens op de juiste manier te begeleiden. Met andere woorden, bio-ethiek - via morele en ethische principes - reguleert menselijk ingrijpen op planten, dieren en de mens zelf.

De biochemicus Van Rensselaer Potter (in 1970) was een van de eersten die het woord bio-ethiek gebruikte en definieerde het als een schakel tussen de levenswetenschappen en de klassieke ethiek. Om deze redenen is bio-ethiek multidisciplinair en werkt het in een reeks gebieden zoals genetische manipulatie, biologie, geneeskunde, ecologie en het milieu.

Bio-ethiek reguleert de studie en interventies die de mensheid op levende wezens uitvoert. Via: pixabay.com

Een interessant onderwerp in bio-ethiek is bijvoorbeeld de bezorgdheid over de opwarming van de aarde en de gevolgen daarvan voor levende soorten. In dit aspect stuurt bio-ethiek de besluitvorming van de staten en de verschillende verenigingen aan bij het rationeel gebruik van natuurlijke hulpbronnen, de bescherming van de biodiversiteit en het welzijn van levende wezens.

Geschiedenis van bio-ethiek

Ethiek op het gebied van gezondheid gaat terug tot de tijd van Hippocrates (460-371 v.Chr.). De eerste stappen naar de opvatting van bio-ethiek als discipline begonnen echter na de Tweede Wereldoorlog, binnen een panorama dat werd gekenmerkt door belangrijke wetenschappelijke en technologische ontwikkelingen.

Dit betekent dat bio-ethiek is ontstaan ​​in een tijd van ingrijpende politieke en culturele veranderingen, samen met de ontdekking van een reeks misstanden die met name zijn gepleegd bij onderzoek met mensen.

Het tribunaal van Neurenberg

Processen van Neurenberg. Vooraan, van boven naar beneden: Hermann Göring, Rudolf Heß, Joachim von Ribbentrop, Wilhelm Keitel. Achter, van boven naar beneden: Karl Dönitz, Erich Raeder, Baldur von Schirach, Fritz Sauckel.

Aan het eind van de jaren veertig - toen de wereld nog maar net uit de verschrikking van de Tweede Wereldoorlog kwam - legde het tribunaal van Neurenberg, dat verantwoordelijk was voor de berechting van oorlogsmisdadigers, de gruwelen bloot van enkele experimenten die tijdens nazi-Duitsland op mensen werden uitgevoerd.

Deze rechtbank toonde aan dat beroepsethiek, net als het morele geweten van artsen en onderzoekers, niet altijd betrouwbaar is als controle-element bij medische behandeling of onderzoek.

Dientengevolge vaardigde het Tribunaal van Neurenberg op 20 augustus 1947 een reeks richtlijnen uit die werden uitgedrukt in een historisch document genaamd de Code van Neurenberg. De rechtbank gaf aan dat deze principes in acht moeten worden genomen bij alle onderzoeken waarbij mensen betrokken zijn.

Later, in 1948, nam de Algemene Vergadering van de Verenigde Naties een ander zeer belangrijk document aan: de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens, die 30 basisartikelen bevat over respect voor mensenrechten.

Het Belmont-rapport

In 1978 werd het Belmont-rapport gepubliceerd, waarin drie hoofdprincipes werden opgesomd: respect voor personen, weldadigheid en rechtvaardigheid.

Later, in 1979, herformuleerden twee professoren en onderzoekers, Tom Beauchamp en James Childress, de principes van het Belmont-rapport zodat ze werden toegepast op de ethiek van de gezondheidszorg en publiceerden ze in een van de meest invloedrijke boeken in bio-ethiek, Principles of Biomedical Ethics.

Zo bouwden Beauchamp en Childress een systeem waarmee ze kunnen inspelen op de problemen die de ontwikkeling van wetenschap en technologie kan veroorzaken. Bovendien bieden ze richtlijnen voor het tot stand brengen van een passende ethische relatie tussen de gezondheidswerker en de patiënt.

Principes van bio-ethiek

Bio-ethiek houdt zich bezig met de opwarming van de aarde en de gevolgen daarvan. Via: pixabay.com

De autonomie

Dit principe geeft blijk van respect voor het besluitvormingsvermogen van mensen. Op deze manier impliceert autonomie het erkennen van het bestaan ​​van verschillende meningen, waarden en overtuigingen in de mensheid.

Een voorbeeld van het toepassen van autonomie is de bescherming van de rechten en het welzijn van menselijke deelnemers aan een onderzoek.

Geen kwaadaardigheid

Onder niet-maleficentie wordt verstaan ​​de verplichting om niet opzettelijk kwaad te doen of kwaad te doen. Bovendien impliceert het de plicht om schade te melden, te voorkomen of af te wijzen en om goed te doen of te bevorderen.

Zoals te zien is, overheerst dit principe boven dat van weldadigheid, omdat het anderen niet toestaat levens te redden en het de oorsprong van schade voorkomt.

Goed doel

Weldadigheid houdt in dat schade wordt voorkomen of geëlimineerd. Het woord weldadigheid omvat handelingen van goede wil, vriendelijkheid, mededogen en desinteresse jegens de mensheid en alle levende wezens. Op deze manier kan weldadigheid in het algemeen worden opgevat als elk type handeling dat het welzijn van anderen als doel heeft.

Justitie

Door middel van het rechtvaardigheidsbeginsel verzekert bio-ethiek de aandacht voor menselijke behoeften. Via: pixabay.com

Door gerechtigheid worden sociale orde, solidariteit en vrede gehandhaafd. Bovendien beschermt gerechtigheid menselijke gemeenschappen door zonder discriminatie in de behoeften van menselijke groepen te voorzien.

Dit principe van bio-ethiek stelt dat om gerechtigheid toe te passen, rekening moet worden gehouden met de plaats die elk individu in zijn gemeenschap inneemt. Bijgevolg wordt gerechtigheid in bio-ethiek begrepen als wat elke persoon verdient op basis van zijn behoeften en zijn status in de gemeenschap.

Bestudeer situaties die typerend zijn voor bio-ethiek

Er is een reeks situaties vastgesteld waarin bio-ethiek een actieterrein heeft als regulator. Sommige worden hieronder beschreven:

Klonen

Klonen is het isoleren en vermenigvuldigen van een deel van het genetisch materiaal of het genoom van een individu, zodat de gekloonde soort vrijwel identiek is aan het origineel. Maar de implicaties van deze activiteit zijn onderwerp van een diep debat, aangezien sommige experts aangeven dat dit proces doden kan veroorzaken en de sociale orde in gevaar kan brengen.

Andere onderzoekers benadrukken daarentegen de voordelen van therapeutisch klonen; Dit komt omdat het verkrijgen van stamcellen het mogelijk zou zijn om veel ziekten zoals kanker te verslaan.

Al deze standpunten zijn van belang voor de bio-ethiek bij het zoeken naar een oplossing die is ingekaderd in de verdediging van mensenrechten en bio-ethische principes.

Reageerbuisbevruchting

Dit is een medisch proces van geassisteerde voortplanting, waarbij een eicel buiten het lichaam van de vrouw kan worden bevrucht en deze vervolgens opnieuw in de baarmoeder kan worden geïmplanteerd.

Hoewel dit proces op grote schaal wordt gebruikt door paren die zich niet op natuurlijke wijze hebben kunnen voortplanten, is het in sommige omstandigheden in twijfel getrokken, zoals het behoud van levende embryo's of de commercialisering ervan voor cosmetische doeleinden.

Zorg voor terminaal zieke patiënten

Bij de behandeling van een terminaal zieke patiënt is het essentieel dat er geen conflicten zijn tussen bio-ethische principes.

De patiënt moet een alomvattende oplossing voor zijn problemen krijgen; het mag niet onnodig worden beschadigd. Evenzo is het noodzakelijk om hun privacy en autonomie te respecteren; Zijn situatie moet ook worden gemeld, als hij dat wenst, en er moet rekening worden gehouden met zijn mening wanneer hij beslist wat het beste voor hem is.

Orgaandonatie

Orgaandonatie is een situatie van groot belang voor bio-ethiek, omdat in sommige gevallen niet aan de principes wordt voldaan.

Als er bijvoorbeeld wordt geschonken om een ​​dierbare te helpen, ontstaan ​​er onzekerheden over de emotionele druk waaraan de toekomstige donor kan worden blootgesteld.

Aan de andere kant is het in het geval van altruïstische donaties (dat wil zeggen zonder verwantschap tussen de donor en de patiënt) nodig om duidelijk te maken of de donor psychologisch in staat is om de beslissing te nemen.

Kindermishandeling

Dit is een van de problemen van menselijk gedrag waar bio-ethiek een breed werkterrein heeft. In dit aspect omvat bio-ethiek complexe acties, waaronder burgerparticipatie, gezondheidsacties en sociaaleconomische veranderingen; dit met als doel de kinderpopulatie te beschermen.

Herziening van wetenschappelijke ontwerpen

Alvorens te beginnen, moet al het wetenschappelijk onderzoek in al zijn aspecten worden herzien, omdat het deelnemers aan risico's op schade kan blootstellen zonder enig voordeel.

Om deze redenen moet worden gegarandeerd dat de bio-ethische beoordeling van gezondheidsonderzoek wordt ondersteund door een adequaat en onafhankelijk wettelijk kader, zoals comités voor bio-ethiek.

Observatie van zorgpraktijken voor pasgeborenen

Veel van de sterfgevallen die tijdens het eerste levensjaar plaatsvinden, kunnen worden voorkomen door de zorg voor pasgeborenen te optimaliseren, zoals adequate borstvoeding, hygiëne en snelle toegang tot gezondheidsfaciliteiten.

In dit verband hebben gezondheidsinstellingen de praktijk van bio-ethische richtlijnen bevorderd om de bescherming van de kinderpopulatie te bereiken.

Acties op het milieu

Bio-ethiek houdt zich bezig met de opwarming van de aarde en de gevolgen daarvan. Via: pixabay.com

De mens heeft onder het voorwendsel zijn leefomstandigheden te verbeteren schade toegebracht aan het milieu of de habitat, de kwaliteit van water en lucht aanzienlijk verslechterd, talloze ziekten veroorzaakt en het leven van planten en dieren aangetast.

In die zin probeert bio-ethiek alle activiteiten en beslissingen die natuurlijke habitats in gevaar brengen en die tot opwarming van de aarde leiden, te reguleren en te sturen.

Politieke beslissingen

De beslissingen van regeringen en instellingen zijn niet vreemd aan bio-ethiek, aangezien ze te maken hebben met de problemen van onder meer overbevolking, armoede, voedsel, gezondheidsdiensten. Om deze redenen moeten de stem en de principes van bio-ethiek centraal staan ​​bij al deze politieke beslissingen.

Referenties

1. Siurana, J. (2010). De principes van bio-ethiek en de opkomst van een interculturele bio-ethiek. Opgehaald op 4 april 2020 vanuit: conicyt.cl
2. Zuleta, G. (2014). Het uiterlijk van bio-ethiek en de reden ervoor. Opgehaald op 4 april 2020 van: scielo.org
3. Ramírez, N. (2013). Bio-ethiek: de principes en doeleinden ervan, voor een technologisch-wetenschappelijke, multiculturele en diverse wereld. Opgehaald op 3 april 2020 vanuit: redalyc.org
4. Lopes J. (2014). Bio-ethiek - een korte geschiedenis: van de code van Neurenberg (1947) tot het rapport van Belmont (1979). Opgehaald op 3 april 2020 van: rmmg.org
5. Raad van Internationale Organisaties voor Medische Wetenschappen. (2016). Internationale ethische richtlijnen voor gezondheidsgerelateerd onderzoek bij mensen. Opgehaald op 4 april 2020 van: cioms.ch
6. Wereldgezondheidsorganisatie., Pan American Health Organization. (2011). Richtlijnen en operationele richtlijnen voor de ethische beoordeling van gezondheidsonderzoek bij mensen. Opgehaald op 4 april 2020 van: paho.org