AUGUSTE COMTE: BIOGRAFIE, THEORIEËN, BIJDRAGEN, WERKEN - WETENSCHAP - 2024

Auguste Comte (1798 - 1857) was een Franse filosoof die bekend stond als de voorloper van een stroming die bekend staat als 'positivisme' of positieve filosofie, evenals sociologie, die hij verhief tot de categorie van de wetenschap.

Deze denker staat bekend als de eerste wetenschappelijke filosoof in de geschiedenis en zijn reputatie was het hoogst in de 19e eeuw. Hoewel zijn familie zowel katholiek als monarchaal was, werd hij gekenmerkt door de invloed van de Franse Revolutie. Het historische moment waarop hij opgroeide, gaf Comte de nodige impuls om afstand te nemen van religie en de koning.

Auguste Comte, onbekende auteur, via Wikimedia Commons

Hij woonde de Polytechnische School (École polytechnique) in Parijs bij, waar hij een speciale interesse had in wiskunde en astronomie. Hoewel hij later uit die instelling werd verbannen, bleef Comte in de Franse hoofdstad en overleefde hij door als tutor te werken.

Vanaf 1817 was hij secretaris van Henri de Saint-Simon, die een grote invloed had op zijn filosofische denken.

Het grootste deel van zijn leven was Comte financieel afhankelijk van zijn vrienden, aangezien zijn inkomen erg laag was. Onder degenen die dicht bij hem stonden, waren figuren als John Stuart Mill en Emil Littré.

Hij bracht zijn laatste jaren door met het proberen om van positieve filosofie een nieuw geloof te maken. Hij gebruikte als model voor zijn nieuwe kerkkatholicisme, dat hij al vroeg had afgezworen. In het religieuze voorstel van Comte waren de heiligen echter politieke filosofen en andere belangrijke persoonlijkheden in de geschiedenis en het hoogste wezen dat werd geprezen was de mensheid zelf.

De invloed van het werk van Auguste Comte was bijzonder groot in Latijns-Amerika, vooral in Mexico en Brazilië.

Biografie

Vroege jaren

Isidore Auguste Marie François Xavier Comte werd geboren op 19 januari 1798 in Montpellier, Frankrijk. Zijn vader was een ambtenaar die belast was met het innen van belastingen, genaamd Luis Augusto Comte, en zijn moeder was Rosalía Boyer.

Hij was de oudste zoon van drie broers geboren in een katholiek en monarchaal gezin. Hij kwam ter wereld terwijl zijn land opgeschud werd door de revolutie. In die tijd waren de passies voor republicanisme intens in de Franse samenleving.

Auguste verwierp vanaf zeer jonge leeftijd de religie van zijn ouders, evenals hun politieke ideeën. Hij was een slimme jongeman met een rebels karakter; Als bewijs hiervan is bekend dat hij in 1814 werd toegelaten tot de École Polytechnique de Paris, toen hij nog maar 16 jaar oud was.

Hoewel die instelling werd geboren als een centrum voor militaire studies, werd het na verloop van tijd een van de belangrijkste academies voor geavanceerde wetenschappen in het land. Het was precies dit specifieke waarin Comte echt geïnteresseerd was.

Enkele van zijn meest prominente mentoren tijdens deze periode waren Nicolas Léonard Sadi Carnot, Joseph-Louis Lagrange en Pierre-Simon Laplace. Het is ook bekend dat de favoriete vakken van de jongeman wiskunde en astronomie waren.

Jeugd

In 1816 werd Auguste Comte vanwege zijn politieke voorkeuren verbannen uit de École Polytechnique in Parijs. Het republikeinisme werd niet gewaardeerd binnen de instelling nadat het was hervormd op de grondslagen van de Bourbons.

Na die twee jaar in Parijs te hebben doorgebracht, wist Comte dat er geen plaats voor hem was in Montpellier. Daarom besloot hij zich in de hoofdstad te vestigen, waar hij zijn brood begon te verdienen door als privéleraar wetenschappen te werken, met name wiskunde.

Gedurende deze tijd zou Auguste Comte geïnteresseerd zijn geweest in reizen naar de Verenigde Staten om een ​​positie te bekleden in een instelling die Thomas Jefferson van plan was te openen in de Amerikaanse natie.

Ook toen raakte Comte geïnteresseerd in het diepgaand leren van filosofie en geschiedenis, wat hij grotendeels alleen deed.

Saint-Simon

In 1817 kreeg Auguste Comte een baan als secretaris van Henri de Saint-Simon, een van de theoretische grondleggers van het socialisme. In het bijzonder stelde die Franse filosoof dat de machtigste groepen in de samenleving wetenschappers en industriëlen zouden moeten zijn, dat wil zeggen het technocratische systeem.

De centrale ideeën van Comte's denken worden sterk beïnvloed door de benaderingen van Saint-Simon. In die jaren kwam Auguste Comte in contact met de Parijse intellectuele elites, die dicht bij zijn baas en intellectuele mentor stonden.

Tijdens deze periode publiceerde Comte enkele van zijn ideeën in de media waarover Saint-Simon beschikte, maar hij ondertekende ze nooit. Niet alles ging goed tussen hen en de intellectuele verschillen werden met het verstrijken van de tijd steeds groter.

In 1819 publiceerde Auguste Comte zijn eerste ondertekende tekst: Algemene scheiding tussen meningen en verlangens.

De laatste breuk tussen Saint-Simon en Comte vond plaats in april 1824, na zeven jaar samenwerking.

In ieder geval was de invloed van de eerste moeilijk weg te nemen voor de laatste. Dit was zichtbaar in het werk van Comte na de professionele en persoonlijke scheiding tussen beide.

Cursus positieve filosofie

Kort na het sluiten van de samenwerking met Saint-Simon trouwde Auguste Comte in 1825 met Caroline Massin. Destijds waren de financiële moeilijkheden groot voor het pas gevormde paar.

Comte vertrouwde zwaar op de vrijgevigheid van zijn vrienden. Zijn vrouw moest samen met hem de moeilijkste momenten van haar leven doorstaan, zelfs zij moest een tijdje prostitutie beoefenen om te helpen met het gezinsinkomen.

In april 1826 begon Comte zijn cursus positieve filosofie te geven, die werd vergezeld door vele leden van de meest erkende intelligentsia van die tijd. Dat was het geval voor mannen als Alejandro de Humboldt, Jean-Étiene Esquirol en Henri Marie Ducrotay de Blainville.

Mentale problemen

Na de derde sessie van zijn colleges die betrekking hadden op de cursus positieve filosofie, moest hij stoppen. De belangrijkste reden voor deze gedwongen onderbreking waren de gezondheidsproblemen van Comte.

Hij werd opgenomen in een psychiatrisch ziekenhuis waaruit hij stabiel kwam, maar zonder volledig genezen te zijn. De dokter die hem had behandeld was dr. Esquirol, een van de toehoorders in zijn klas.

Zowel de teugels van het huis, als de zorg van Comte waren in handen van zijn vrouw Caroline sinds de filosoof naar zijn huis werd gestuurd.

In 1827 deed de Comte een poging om een ​​einde aan zijn leven te maken toen hij van de Brug der Kunsten naar de Seine sprong. Gelukkig werd de filosoof gered voordat hij zijn doel had bereikt om zelfmoord te plegen.

Een jaar later, toen hij al hersteld was, ging hij door met het geven van zijn lezingen en het voorbereiden van zijn filosofisch materiaal.

Zijn voorstellen werden uitstekend ontvangen en hij werd uitgenodigd in het Koninklijk Atheneum om ze in 1830 te herhalen. Sindsdien begon hij de zes delen van de Cursus in Positieve Filosofie te publiceren, en de serie werd voltooid in 1842.

Nieuwe relaties

Tot 1842 werkte Auguste Comte als privéleraar en ook als examinator en leraar aan de Polytechnische School. De discrepanties die ontstonden tussen de filosoof en de directeur van de instelling leidden tot het ontslag van Comte; ook datzelfde jaar scheidde hij van Caroline.

Hij bracht een korte periode in de gevangenis door nadat hij weigerde zijn militaire dienst bij de Nationale Garde te vervullen.

John Stuart Mill las de werken van Comte en voelde in 1841 de behoefte om in contact te komen met de Fransen.

Nadat Comte zijn belangrijkste inkomen had verloren, namelijk zijn post als leraar aan de École Polytechnique de Paris, steunden enkele vrienden en volgers hem financieel. Onder die beschermheren waren Mill en Emile Littré, die zijn leerling was geweest.

In 1845 ontstond een van Comte's belangrijkste relaties: hij ontmoette zijn grote liefde, Clotilde de Vaux. Ze was een Franse aristocraat en schrijfster die, hoewel fysiek gescheiden van haar man, toch getrouwd was.

De relatie tussen de twee ging nooit verder dan het intellectuele vlak, ondanks de diepe wederzijdse idylle, maar Clotilde had een diepgaande invloed op Comte's ideeën vanaf 1845. De tuberculose die haar trof, scheidde hen definitief in 1846, het jaar waarin ze stierf. .

Positivistische samenleving

Na de dood van Clotilde verloor Comte ook een andere belangrijke relatie in zijn leven: die van Mill. De Engelsman kon de morele superioriteit en arrogantie die Comte begon te tonen met meer vastberadenheid niet verdragen en besloot zijn correspondentie op te schorten.

Vanaf zijn jeugd was de financiële situatie van Auguste Comte erg precair, maar sinds hij het uitmaakte met Mill, werd hij weer kritisch. Hij begon een groep genaamd de Positivist Society, die hij later probeerde te veranderen in een soort religieuze cultus van de mensheid.

Datzelfde jaar promootte Emil Littré een soort abonnement om financieel samen te werken met Comte, wiens medewerkers geïnteresseerden waren in de filosofie van het Frans.

In 1851 steunde hij de staatsgreep van Napoleon III, maar toen voelde Comte zich niet blij met het systeem dat hij had opgezet en gaf hij zijn intellectuele steun terug aan de heerser Nicolaas I, die als tsaar van Rusland diende.

Tussen 1851 en 1854 publiceerde hij de vier delen van zijn System of Positive Politics, waarin hij zijn laatste vorm gaf aan zijn benadering die toen bekend stond als sociologie.

Afgelopen jaren

Hoewel hij aan verschillende projecten bleef werken, begon de religie van de mensheid zijn voornaamste interesse en bezigheid te worden. Op basis van het katholieke systeem creëerde Auguste Comte een nieuwe religieuze orde waarin hij zelf als paus diende.

Hij maakte heilige teksten, tempels en heiligen, waaronder hij zijn liefde Clotilde de Voux en andere grote figuren als Newton, Julius Caesar, Dante of Shakespeare rekende.

In 1856 publiceerde hij zijn laatste werk dat hij de subjectieve synthese noemde. Gedurende deze periode keerden veel van zijn voormalige volgelingen en studenten zich van hem af, omdat zijn interesse in de nieuwe religie obsessief werd.

Dood

Auguste Comte stierf op 5 september 1857 in Parijs, Frankrijk, aan maagkanker. De filosoof werd begraven op de begraafplaats Peré-Lachaise.

Zijn laatste dagen had hij ondergedompeld in armoede en sociaal geïsoleerd doorgebracht als gevolg van zijn eigen karakter waarmee hij geleidelijk aan al zijn vrienden vervreemdde.

Hoewel hij door velen werd gezien als ondankbaar en egocentrisch, wijdde hij al zijn intellectuele inspanningen om bij te dragen aan een systeem dat het begrip en de vooruitgang van de mensheid nastreefde.

Hoewel zijn theorieën in de 19e eeuw een grote ontvangst en een brede impact hadden, werd Comte de volgende eeuw praktisch vergeten.

Zijn Braziliaanse bewonderaars, een land waar zijn theorieën diep door de bevolking drongen, gaven opdracht om een ​​standbeeld voor hem te bouwen op de begraafplaats waar zijn stoffelijk overschot rust.

Opleiding

We moeten ons verdiepen in de historische context waarin Frankrijk, evenals de rest van Europa, zich bevond tijdens de intellectuele vorming van Auguste Comte.

Bij zijn geboorte stond het Franse consulaat aan de macht met Napoleon Bonaparte aan het hoofd en groeide hij op met de Corsicaanse keizer als keizer. Toen, tijdens zijn academische jaren, werd de monarchale herstructurering uitgevoerd met Louis XVIII aan het hoofd.

Toen de École Polytechnique de Paris zich moest aanpassen aan de nieuwe regering van de Bourbon-koning, werden Comte en veel van zijn collega's die republikeinse sympathieën toonden uit de instelling gezet en niet opnieuw toegelaten.

Het was in diezelfde jaren dat hij Saint-Simon ontmoette, die een reeks tijdschriften beheerde onder de bescherming van de persvrijheid die werd geïmplementeerd door de nieuwe soeverein.

Vanuit die ruimte had Saint-Simon de leiding over het verspreiden van ideeën die gunstig waren voor wetenschappers en industriëlen die gericht waren op de socialistische stroming. Op deze manier verdiende hij de positie van intellectuele grondlegger van de technocratie.

Intellectuele invloeden

In het kader van de industriële revolutie kwamen theorieën zoals die van Saint-Simon naar voren. In die tijd maakte Europa verschillende sociale, economische en technologische veranderingen door. De filosoof was van mening dat de industrie uiteindelijk alle gebieden zou doordringen, inclusief sociale relaties.

Bijgevolg dacht Comte dat de grote oorlogen voorbij waren en dat het militaire en autoritaire model uitgeput was. De Franse denkers gingen uit elkaar omdat Comte beweerde dat Saint-Simon probeerde een van zijn werken te stelen en het te publiceren zonder hem de eer te geven.

Hoewel de invloed die Saint-Simon op hem had erg belangrijk was voor Comte's denken, wilde de jongeman zijn eigen theoretische lichaam vinden zonder voogdij. Andere filosofische invloeden van Comte waren schrijvers als David Hume en Immanuel Kant.

Eerste benaderingen

Tot Auguste Comte deden degenen die over kennis schreven dat vanuit een psychologisch perspectief, omdat ze de grenzen van kennis naast de grenzen van de menselijke geest trokken.

Wat revolutionair was in de benadering van deze Fransman, was zijn manier om kennis te benaderen door middel van methodologie en epistemologie. Comte stelde dat kennis moet worden onderzocht vanuit een historisch perspectief en niet vanuit de individualiteit van de mens.

Comte's theorieën

Positivisme

Deze filosofische stroming kwam naar voren als een direct product van de conferenties en reflecties over kennis die Auguste Comte manifesteerde in zijn cursus over positieve filosofie, die hij begon te onderwijzen in 1826, maar die werd gepubliceerd tussen 1830 en 1842.

Voor de Franse filosoof zou het middelpunt van zijn cursus de demonstratie moeten zijn dat er een wetenschap nodig was die zich richtte op de samenleving. Hij wilde ook laten zien dat de verschillende wetenschappen verschillende randen van een geheel waren.

Dat wil zeggen, want Comte wetenschap moest niet worden benaderd als een element binnen de filosofie in het algemeen, maar was zelf een object.

Wet van de drie fasen

Auguste Comte ontwikkelde een voorstel dat kennis drie differentieerbare en progressieve stadia doorliep:

Op de eerste plaats stond het podium dat volgens Auguste Comte bekend zou moeten staan ​​als "theologisch". Dit is een van de meest basale processen en bijgevolg richt het zich op eenvoudige doeleinden zoals de aard van het zijn en verschijnselen, evenals hun begin en einde.

Het was gericht op concepten en absolute reacties waarin alles werd teruggebracht tot zwart-wit, omdat alle dingen werden beschouwd als een direct product van de actie van een of andere trigger. Bovendien wordt dit in de sociale geschiedenis gelijkgesteld met militaire en monarchale samenlevingen.

De volgende fase was de "metafysica" in deze bovennatuurlijke middelen worden niet bedacht, maar essenties die de zichtbare effecten produceren. Het is een noodzakelijke tijdelijke en tijdelijke evolutiefase, het wordt gekenmerkt door redenering en neigt naar onderzoek.

Juist in dit tussenproces kunnen de fundamentele vragen worden opgeworpen, evenals andere twijfels over de reden van de dingen.

Deze fase komt overeen met de juridische rechtvaardiging van de samenleving, Comte bracht het in verband met de Verlichting, waarin concepten als de rechten van de mens hun weg vonden.

Ten derde stelt Comte voor dat hij naar het podium moet gaan dat hij 'positief' heeft gedoopt. De onderzoeker die dit stadium bereikt, heeft al erkend dat het niet haalbaar is om absolute antwoorden te vinden. Na dit te hebben geassimileerd, wordt het doel de wetten te kennen die de verschijnselen beheersen.

In deze fase waarin wetenschappelijk redeneren domineert, wordt gebruik gemaakt van relatie door observatie en vergelijking. Dit laatste niveau komt overeen met de industriële samenleving waarin Comte leefde.

Sociologie

Het concept van Auguste Comte verwijst naar een verenigde sociale wetenschap. Hij wilde zijn heden met haar uitleggen, terwijl hij de ontwikkeling van de toekomst van samenlevingen op een ordelijke manier kon plannen.

Hoewel hij niet de eerste was die het woord gebruikte dat deze wetenschap noemt, wordt aangenomen dat de term werd bedacht door Comte. Dit komt omdat hij degene was die het de meest wijdverspreide betekenis gaf en de ideeën rond "sociologie" op de beste manier uitwerkte.

Voor de Franse filosoof had de positieve filosofie één doel, namelijk de studie van de samenleving naar het derde kennisstadium opklimmen.

In deze nieuwe wetenschap die zich bezighoudt met maatschappelijke kwesties, scheidde de filosoof twee onderscheidbare aspecten: de sociale statistiek, die zowel wetten als sociale organisaties bestudeerde, en de sociale dynamiek, die betrekking had op vooruitgang en veranderingen.

Comte geloofde dat de aard van de samenleving een speculatieve behandeling had gehad in de onderzoeken die het tot op zijn dag hadden benaderd. Bijgevolg was het buitengewoon gemakkelijk voor morele codes en vooroordelen om de perceptie in zowel de filosofie als de geschiedenis te vertroebelen.

Hij beweerde dat het statische sociale uitgebreid was bestudeerd en besproken door verschillende denkers uit verschillende tijden, maar het dynamische sociale was systematisch genegeerd. Bovendien lag zijn interesse in de studie van het sociologische veld dat hij als verwaarloosd beschouwde.

Classificatie en hiërarchie van wetenschap

Comte creëerde een schema waarin hij de wetenschappen organiseerde, zowel vanwege hun complexiteit als vanwege hun historische ontwikkeling. Binnen deze schaal komt de eerste plaats overeen met de meest basale en de laatste met de meest complexe, tot nu toe is dit de voorkeursclassificatie.

De volgorde was als volgt:

1) Wiskunde

2) Astronomie

3) Fysica

4) Chemie

5) Fysiologie (of biologie)

6) Sociologie

Elk van deze gebieden maakte deel uit van wat de Fransen definieerden als wetenschapsfilosofie. Alle gebieden die binnen het studiegebied vielen, waren vertegenwoordigd in de hiërarchie.

Het ging van het algemene naar het bijzondere. Dat is de reden waarom de eerste plaats werd ingenomen door wiskunde, die als hulpmiddel dient voor veel andere wetenschappen, en op de laatste plaats de sociologie, die gebruik maakte van meer hulp om zich te kunnen ontwikkelen, aangezien dit de meest complexe was.

Volgens Comte was het duidelijk dat in astronomie bijvoorbeeld wiskunde wordt gebruikt, net zoals scheikunde natuurkunde gebruikt. Elke meer geavanceerde wetenschap gebruikt de vorige zonder een product te zijn van de vorige link.

Methode

Er zijn drie processen die de positieve filosofie van Auguste Comte gestalte geven zodat een onderzoek als een wetenschappelijke studie kan worden beschouwd.

In de eerste plaats moet er een procedure worden uitgevoerd die als fundament dient: observatie. Dit moet echter worden afgebakend, dat wil zeggen, er moet een vooraf gedefinieerde hypothese of wet zijn.

Het kan niet worden ontkend dat het risico bestaat dat de resultaten worden gemanipuleerd om in overeenstemming te zijn met een vooropgezette hypothese.

In het tweede proces wordt geëxperimenteerd, maar dit is alleen geldig in het geval dat het manipulaties kan ondergaan die worden gecontroleerd door de onderzoeker, zoals het geval is op gebieden als natuurkunde en scheikunde.

Complexere gebieden zoals biologie laten dat echter niet toe. Hier mag de natuur alleen zijn gang gaan en zijn eigen experimenten uitvoeren, zoals Comte pathologieën noemde.

De vergelijkingen vormen het laatste proces van de door Comte voorgestelde methode. Vergelijkingen domineren deze derde stap, en dit is handig op gebieden zoals biologie omdat het het bestuderen van bijvoorbeeld anatomie gemakkelijker maakt.

Comte's belangrijkste impact op zijn tijdgenoten was methodologisch. De logische analyse was volgens deze filosoof een van de belangrijkste eisen die in de wetenschap gesteld moesten worden.

De toekomst van de sociologie

De aspecten die volgens Auguste Comte de belangrijkste kwesties waren die door de sociologie moesten worden aangepakt, waren de evolutie van de samenleving (opkomst, expansie en levenscycli) en haar kenmerken (door het gebruik van geschiedenis en biologie).

Hij beschouwde geschiedenis als het belangrijkste gebied van samenwerking met de sociologie, omdat hij op die manier de andere lagere wetenschappen niet nodig had. In zijn plan had de sociale filosofie alleen een afhankelijke relatie met de biologie.

Op dat moment worden de verschillen zichtbaar tussen Comte's benadering van het bestuderen van de samenleving en wat de sociologie momenteel doet om dit doel te bereiken (met behulp van tools zoals sociale wiskunde en economie).

Dit is niet voldoende voor de hiërarchische ordening van de wetenschappen die door Auguste Comte wordt voorgesteld. Voor Comte was de historische methode degene die het beste werkte, aangezien dit element ondeelbaar was van de evolutie van de wetenschappen.

Andere bijdragen

Positieve politiek

Tijdens de laatste jaren van zijn leven nam de Franse filosoof Auguste Comte de taak op zich om zijn theorieën te wijzigen en ze te organiseren in wat hij zelf doopte als positieve politiek.

Dit heeft twee fundamentele benaderingen: er moet een regering zijn om een ​​samenleving te laten bestaan ​​en er moet ook een spirituele kracht zijn die geen verband houdt met het tijdelijke om het enige samenhang te geven.

Voor Comte waren er natuurlijke regeringen, die spontaan naast de samenleving ontstonden, maar hij erkende ook kunstmatige regeringen, die door mensen naar believen worden aangepast en die we normaal gesproken kennen.

Religie van de mensheid

Auguste Comte stelde een religieus systeem voor dat geen bovennatuurlijke aspecten had, evenals een God. Het voorwerp van aanbidding in hun geloofsbelijdenis waren de mensen zelf en om hun dogma te vervullen moesten ze de mensheid liefhebben, kennen en dienen.

Dit was zijn hoofddoel na de dood van Clotilde de Vaux, die hij zo idealiseerde dat hij haar een heilige maakte binnen de nieuw gecreëerde religie. Comte nam de structuur van het katholicisme over en positioneerde zichzelf als een spiritueel leider.

De filosoof werkte ook een reeks riten uit die door de gelovigen zouden moeten worden uitgevoerd. Later probeerde hij degenen die de positivistische filosofie hadden aangehangen tot zijn nieuwe geloof te roepen, maar dat lukte niet.

Vanwege zijn interesse in het promoten van de "religie van de mensheid" raakte Comte geïsoleerd van de meeste mensen die hem waardeerden om zijn intellectuele gaven.

De drie stadia van wetenschap

Comte was de maker van de wet van de drie fasen, die verwijst naar de evolutionaire momenten die de ontwikkeling van elke wetenschap doormaakt.

In de eerste fase, ook wel theologisch genoemd, wordt een primaire oorzaak gezocht, in de tweede metafysische oproep wordt de essentie gezocht en in de derde of positieve fase worden de parameters van een wet vastgesteld.

Evenzo is elk van deze fasen een fase in de geschiedenis van de studie van de wetenschap, evenals een overeenkomstige fase in de mentale en structurele ontwikkeling van de samenleving.

Met deze classificatie was het mogelijk om te weten wat de primaire wetenschappen waren, omdat ze waren afgesloten met de drie fasen, zoals het geval was met astronomie.

Toneelstukken

- "Algemene scheiding tussen meningen en verlangens", 1819.

- "Samenvatting van het moderne verleden" ("Sommaire appréciation du passé modern"), 1820.

- "Plan van de wetenschappelijke werken die nodig zijn om de samenleving te reorganiseren" ("Plan des travaux scientifiques nécessaires pour reorganiser la société"), 1822.

- “Filosofische overwegingen over de wetenschappen en de wijzen” (“Overwegingen filosofiques sur la science et les savants”), 1825.

- "Overwegingen over geestelijke kracht" ("Overwegingen sur le pouvoir spirituel"), 1826.

- Cursus positieve filosofie (Cours de filosofie positief), 1830-1842.

- Elementaire verhandeling over analytische meetkunde (Traité élementaire de géométrie algébrique), 1843.

- Verhandeling over de positieve geest (Discours sur l'esprit positif), 1844.

- Filosofische verhandeling over populaire astronomie (Traité filosofique d'astronomie populaire), 1844.

- Inleidende toespraak over het hele positivisme (Discours sur l'ensemble du positivisme), 1848.

- Systeem van positieve politiek, of sociologische verhandeling die de religie van de mensheid instelt (Système de politique positive, ou traité de sociologie instituant la religie de l'Humanité), 1851-1854.

- Positivistische Catechismus (Catéchisme positiviste), 1852.

- Oproep aan conservatieven (Appel aux conservteurs), 1855.

- Synthese subjectief (Synthèse subjectief), 1856.

Referenties

1. En.wikipedia.org. (2020). Auguste Comte. Beschikbaar op: en.wikipedia.org.
2. Fletcher, R. en Barnes, H. (2020). Auguste Comte - Biografie, boeken, sociologie, positivisme en feiten. Encyclopedia Britannica. Beschikbaar op: britannica.com.
3. Pérez-Tamayo, R. (1993). Bestaat de wetenschappelijke methode? Geschiedenis en realiteit. Mexico: Fonds voor economische cultuur.
4. Bourdeau, M. (2020). Auguste Comte (Stanford Encyclopedia of Philosophy). Plato.stanford.edu. Beschikbaar op: plato.stanford.edu.
5. Laudan, L. (2020). Comte, Isidore Auguste Marie François Xavier - Encyclopedia.com. Encyclopedia.com. Beschikbaar op: encyclopedia.com.