VERBAZING (FILOSOFIE): OORSPRONG, CONCEPT EN WAARUIT HET BESTAAT - FILOSOFIE - 2024

Het wonder in de filosofie is het gevoel dat de geest verlicht, waardoor mensen uit de schaduw komen met betrekking tot zijn eigen bestaan, dat van de omgeving en van het universum. Samen met de observatie en contemplatie van wat ons omringt, is het wat ons in staat stelt om de antwoorden te vinden op wat het intellect van de mens in verwarring brengt.

Zo wordt ware wijsheid bereikt. Plato is van mening dat de verwondering fundamenteel is omdat hierdoor het onderzoek naar de eerste principes verschijnt, en zo wordt het filosofische denken geboren. Deze platonische erfenis werd overgenomen door andere latere denkers, zoals Aristoteles, en veel dichter in de tijd, Heidegger.

Het zijn niet de enigen die dit concept exclusief hebben toegepast. Het wordt ook gebruikt door de filosoof en taalkundige Ludwig Wittgenstein, maar noemt het "perplexiteit". Het is deze verwarring die elke filosofische vraag doet rijzen.

Oorsprong

Het concept van verwondering werd geboren in het oude Griekenland en heeft zijn basis in twee posities. De eerste is die van Plato, voor wie verbazing het mogelijk maakt dat de waarheid wordt onthuld. Het is wat de schaduw verdrijft door het oorspronkelijke licht te vinden; eenmaal gevonden wordt het de betekenis van het bestaan.

Het tweede standpunt is dat van Aristoteles, waardoor hij van mening is dat verbazing een besef is van de noodzaak om te onderzoeken. Dit leidt tot onderzoeken om alle twijfels die uit de werkelijkheid naar voren komen op te lossen.

Voor Plato

Het is in de Theaetetus-dialoog waar Plato, via Socrates, verzekert dat de verbazing die Theetus voelde kenmerkend is voor de filosoof. Het is een natuurlijke staat van de ziel die onvrijwillig wordt ervaren.

Bovendien voegt hij eraan toe dat de genealogie van Iris als dochter van Taumante correct is. Er moet aan worden herinnerd dat Taumante wordt geassocieerd met het werkwoord thaumazein (θαυμάζειν) in het Grieks, waarvan de betekenis verbazing, verwondering is.

Aan de andere kant is Iris een boodschapper van de goden en is de godin van de regenboog. Ze is dus de dochter van het verbazingwekkende en verkondigt het pact dat bestaat tussen goden en mensen. Op deze manier maakt Plato duidelijk dat de filosoof degene is die bemiddelt tussen het hemelse en het aardse.

Evenzo komen uit Socrates 'dialoog met Glaucón in The Republic andere concepten naar voren, zoals dat de passieve verbazing de actie van liefde voor wijsheid opwekt. Alleen als de filosoof verbaasd is, kan hij van die passieve staat naar de actieve staat van liefde gaan.

Kortom, voor Plato is verwondering de oorsprong van kennis. Het is die vaardigheid of kunst die leidt tot het onderzoeken van de eerste principes. Bovendien is het vóór kennis en vóór alle wijsheid, en het is noodzakelijk dat het in de ziel verschijnt om de ambitie van kennis naar voren te brengen.

Voor Aristoteles

Als discipel van Plato behandelt Aristoteles ook het onderwerp verwondering. Voor hem wordt filosofie niet geboren uit een impuls van de ziel; integendeel, de dingen manifesteren zich en worden onruststokers, waardoor de mens ertoe wordt aangezet onderzoek te doen.

Aristoteles noemt de druk die door deze problemen wordt uitgeoefend in zijn metafysica 'de dwang van de waarheid'. Het is deze dwang die de verbazing niet in een antwoord laat blijven, maar wordt opgevolgd door nog een verbazing en nog een. Dus als het eenmaal is begonnen, kan het niet worden gestopt.

Die verwondering, bewondering of thaumazeïne heeft drie niveaus, zoals gespecificeerd in zijn Metafysica:

1- Degene die gebeurt vóór de dingen die onmiddellijk verschijnen tussen de vreemden.

2- De verwondering over belangrijke kwesties, zoals de bijzonderheden van de zon, de maan en de sterren.

3- Degene die gebeurt voor de oorsprong van alles.

Hij beweert ook dat de mens in zijn natuur het verlangen heeft om te weten; het leidt hem naar het goddelijke. Om deze kracht echter naar de waarheid te laten leiden, moet het rationeel gebeuren. Dit is volgens logische en taalkundige regels.

Concept

Het is vanuit de opvattingen van Plato en Aristoteles dat de Duitse filosoof Martin Heidegger dit thema al in de 20e eeuw uitvoerig heeft behandeld.

Heideggeriaans wonder

Voor Heidegger verschijnt verwondering in de filosofie wanneer de waarheid wordt gevonden. Deze ontmoeting vindt echter niet plaats in het bovenzinnelijke, maar in deze wereld; dat wil zeggen, het is gerelateerd aan de dingen zelf.

Hij stelt dat alle objecten bedekt zijn met een mist die ze onverschillig of ondoorzichtig maakt voor de mens. Wanneer er een plotselinge manifestatie of openbaring van een object, een ding of een deel van de wereld is, verschijnt er verbazing.

Ontmoet de waarheid

Verbazing is dus een ervaring die de ontmoeting met de waarheid mogelijk maakt. Dit kan variëren van het kijken naar de oceaan bij zonsondergang tot het zien van een cel onder een microscoop. Beide feiten komen in al hun pracht tot uiting wanneer ze met de zintuigen worden ontdekt.

Op deze manier bevestigt Heidegger dat de waarheid gaat over het zichtbaar maken of onthullen van de werkelijkheid die wordt versluierd. Dat wil zeggen, er wordt een sluier getrokken die iemand in staat stelt verlichting te bereiken.

Bedenk aan de andere kant dat de verbazing spontaan is. Het kan echter blijken uit een lange voorbereiding, die niet alleen op de realiteit kan worden gedaan, maar ook op de mens zelf.

Dit impliceert dat verwondering in de filosofie, in plaats van de verborgen werkelijkheid, de eigen verwarring onthult waarin de mens zich bevindt, met name in de processen die verband houden met perceptie en individualisering.

Waar bestaat het uit?

Als we in het dagelijks leven over verwondering spreken, bedoelen we verbijstering, verrassen over de uitbarsting van het onvoorspelbare.

Het wordt geassocieerd met een object, situatie of gebeurtenis, exterieur of interieur, waardoor de persoon verwikkeld raakt in vreemdheid en, in sommige situaties, zelfs niet in staat is om te reageren.

In die zin kan het in verband worden gebracht met verwondering in de filosofie, want door dit gevoel wordt het proces van het zoeken naar waarheid in gang gezet. Dit is te vinden sinds het begin van de mens.

In elke cultuur, zowel oosterse als westerse, is de mens gestopt voor het onverklaarbare. Hij stond versteld van het universum, de sterren en de sterren, het leven op aarde en zijn eigen aard.

Het is die verbazing die hem ertoe heeft gebracht de antwoorden te zoeken om zichzelf en zijn omgeving te begrijpen, om betekenis te vinden in zijn bestaan ​​en dat van alle wezens die hem vergezellen.

Referenties

1. Aristoteles (1966). Methapysica van Aristoteles. Vertaald met commentaren en woordenlijst door Hippocrates G. Apostle. Indiana University Press.
2. Boller, David (2001). Plato en Wonder. In. Buitengewone tijden, IWM Junior Visiting Fellows Conferences, deel 11, 13. Wenen. Hersteld van iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). Curiosity as the Thief of Wonder Een essay over Heideggers kritiek op de gewone opvatting van tijd. KronoScope 6 (2) pp.205-229. Opgehaald van researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Verbazing, ervaring en vorm: de drie constitutieve momenten van de filosofie. Convivium nr. 20, blz. 3-22. Faculteit Wijsbegeerte, Universiteit van Barcelona. Opgehaald van raco.cat.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (bewerken) (2012). Wittgenstein en de filosofie van de geest. Gebaseerd op een conferentie gehouden in juni 2007 aan de University of California. Santa Cruz. Oxford Universiteit krant. New York.
6. Engel, S. Morris (2002). Contemporary Philosophy in The Study of Philosophy - 5e editie-. kerel. 9. pp. 347. Collegiale pers. Columbia. San Diego. TOEPASSINGEN.
7. Held, Klaus (2005). Verwondering, tijd en idealisering - Over het Griekse begin van de filosofie in Epoché: A Journal for the History of Philosophy. Vol 9, nummer 2, blz. 185-196. Opgehaald van pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Aantekeningen voor een wonderfilosofie. Tinkuy nr. 20, blz. 138-146. Sectie d'Études hispaniques. Université de Montréal. Opgehaald van dialnet.unirioja.es.
9. Plato (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Herdruk 2014. Oxford University Press. Opgehaald van philpapers.org.
10. Plato (1985). Republiek. Gredos Classical Library. Madrid.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Verbazing, de oorspronkelijke genegenheid van de filosofie. Areté, vol. 29, nee. 1, blz. 167-181. Limoen. Opgehaald van scielo.org.pe.