PEDRO ABELARDO: BIOGRAFIE, GEDACHTEN, BIJDRAGEN, WERKEN - ARTE - 2025

Pedro Abelardo (1079-1142) was een Franse filosoof en theoloog die de beperkte middeleeuwse visie probeerde te fragmenteren. Het doel ervan was om aan het licht te brengen dat de vrijheid van de mens niet afhankelijk was van geweten, maar van kennis.

Door zijn werken probeerde hij aan te tonen dat individuen het recht hadden om te beslissen en te handelen met keuzevrijheid, zonder te worden beoordeeld op basis van religieuze doctrine. Op deze manier wordt waargenomen dat de hypothese van deze auteur zich concentreerde op moreel gedrag.

Pedro Abelardo was een Franse filosoof en theoloog. Bron: Condé Museum

Op zijn beurt zei hij dat moraliteit bepaald werd door de manier waarop elke persoon zijn gedachten materialiseerde. In tegenstelling tot de intellectuelen uit de Hoge Middeleeuwen die zich alleen op theorieën baseerden, legde Abelardo de noodzaak bloot om de stellingen te verifiëren.

Abelardo stelde vast dat de praktijk net zo belangrijk was als concepten; Dit idee werd beïnvloed door de conceptie van de werkelijkheid die in het begin van de 12e eeuw opkwam. Gedurende deze periode begon het feodalisme te verschuiven en nam de bourgeoisie het centrum van de samenleving in.

De stedelijke organisatie was echter niet het enige dat aan het veranderen was; Ze veranderden ook de ideeën van sommige mannen die geloofden dat alle inwoners door hard werken vooruitgang konden boeken. Dit feit kondigde de autonomie van het zijn aan.

Bovendien beroofde het de kerk van haar macht, aangezien deze instelling verkondigde dat redding werd gevonden in geloof en in zuivere daden, degenen die afstand namen van ondeugd en zonde. Binnen deze veranderende context probeerde Abelardo een rationeel geloof te vestigen.

Biografie

Pedro Abelardo werd geboren in 1079 in de stad Le Pallet (een stad die in Bretagne op 19 kilometer van Nantes lag). Hij was de oudste zoon van Lucía en Berengario Abelardo, aristocraten en eigenaren van een deel van het grondgebied van Oost-Frankrijk.

Vanwege zijn rijke leven was hij van jongs af aan in staat om logica en dialectiek te studeren om zich voor te bereiden op de militaire ervaring, wat een van zijn erfelijke plichten was; maar in de loop van de adolescentie merkte hij dat hij een passie had voor wetenschap en niet voor wapens.

Om deze reden deed hij afstand van zijn eerstgeborene en wijdde hij zich vanaf dat moment aan reizen. Hij reisde door verschillende regio's om argumenten uit te wisselen met de filosofen die het ambt van retoriek uitoefenden. In 1093 behaalde hij een diploma in de kunsten in de provincie Lonches.

Vanaf 1095 kreeg hij onderwijs bij Roscelino de Compiegne (1050-1120), een nominalistische leraar die hem leerde dat abstracte namen mentale manifestaties waren, aangezien de termen menselijkheid, deugd en vrijheid geen materiële representaties hadden.

Volgens Compiègne waren zulke woorden slechts klanken. Abelardo verzette zich tegen dit standpunt en beschuldigde Roscelino van godslastering omdat hij irrationele ideeën had doorgegeven die in strijd waren met Gods dogma.

Academische training

Toen hij 20 jaar oud was, vestigde hij zich in Parijs, een stad die bekend stond als de cirkel van academici. Hij ging in 1098 naar de kathedraalschool als zijn leermeester Guillermo de Champeaux (1070-1121), een arts die hem onderwees in de beginselen van grammatica, dialectiek en retoriek.

Abelardo begon een specialisatie in kunst in 1100, waar hij astronomie, rekenen, meetkunde en muziek leerde. In 1102 behaalde hij een masterdiploma en bekritiseerde hij onmiddellijk de didactische methode van Champeaux omdat hij die overdreven en niet te rechtvaardigen vond.

Om Roscelino's hypothese tegen te spreken, stelde Champeaux dat elke term een ​​specifieke vorm had in de buitenwereld, die door de mensheid werd aangeduid. Die stelling bracht Abelardo ertoe hem te categoriseren als een extreem realist.

In 1103 vestigde Pedro zich in Laon en vroeg Anselmo de Laudunense (1050-1117) hem een ​​les in theologie te geven; maar kort daarna weerlegde hij de leer van de theoloog die zinspeelde dat God de kracht was die het universum verenigt.

Maanden later keerde hij terug naar Parijs om op een school te werken waar hij de fouten van de theorieën die werden verspreid kon aantonen.

Werkervaring

In Parijs werden echter geen gunstige resultaten behaald. Om deze reden vertrok hij naar Melun en vervolgens naar Corbeil, gemeenten waar hij veel studenten kreeg. In 1108 richtte hij zelfs een instelling op op de heuvel Santa Genoveva.

In 1113 verwierf hij de positie van hoogleraar dialectiek en retoriek aan de kathedraalschool. In 1115 werd hij belast met de opvoeding van Eloísa, Fulberts nicht - kanunnik van de kathedraal van Parijs. Maiden met wie hij een clandestiene affaire had tot zijn zoon Astrolabe werd geboren in 1119.

Om niet ontdekt te worden, nam Abelardo het nieuwe gezin mee naar het huis van zijn zus in Le Pallet en trouwde met Eloísa. Dit evenement was verboden voor de professoren van die tijd; dus Fulberto voelde zich verraden en bracht het nieuws van het huwelijk door.

Bovendien huurde Fulbert twee bedienden in om Pedro te verminken. Deze gebeurtenis werd veroordeeld met de castratie van de vazallen en de ballingschap van Fulbert. Abélard droeg de gewaden om monnik te worden, terwijl Heloisa de geloften ontving om non te worden in het Argenteuil-klooster.

Schilderij van Pedro Abelardo en zijn geliefde Eloísa. Bron: Condé Museum

Keer terug naar pedagogiek

In 1120 verhuisde Pedro Abelardo naar Provins, een gemeente waar hij zijn studenten herstelde; maar in 1121 werd het gevraagd en in twijfel getrokken door het Concilie van Soissons vanwege de tekst Over de eenheid en de goddelijke drie-eenheid. Werk waarbij hij bedacht dat er drie goden waren en niet één.

De vervolging was gepland door de discipelen van Laudunense, Roscelino en Champeaux. Toen Abelardo arriveerde, stonden ze hem echter niet toe zichzelf te verdedigen en de rechters bevalen hem zijn geschriften te verbranden, en ze beletten hem ook enkele jaren om les te geven.

Nadat hij zijn straf had uitgezeten in de abdij van Saint Médard, keerde hij in 1123 terug naar Saint Denis. Een verblijf dat hij snel opgaf omdat hij de vijandschap van de priesters overwon toen hij opmerkte dat de heilige die ze prezen niet dezelfde was als Dionisio Areopagita, de vermeende beschermheer van het klooster.

Dagen later ging hij naar Troyes en zijn toehoorders volgden hem. Om deze reden richtte hij in 1124 de school van de Paraclete op, die vlakbij de tempel van Bernardo de Claraval (1090-1153) stond.

Beschuldigingen

De leringen die in de instelling van Clairvaux werden uitgegeven, maakten bezwaar tegen de idealen van Abelard. Dit was omdat de methodologie van Bernardo werd gekenmerkt door de strengheid van het christendom, het drukte uit dat God de waarheid aan de monniken doorgaf, zodat ze die aan de mensen konden overbrengen.

In plaats daarvan suggereerde Pedro's hypothese dat beslissingen de verantwoordelijkheid waren van het individu en niet van een hogere entiteit. Door dit getuigenis werd hij tot ketter verklaard. Om deze reden koos hij ervoor om in 1128 met pensioen te gaan en werd hij ontvangen in het klooster van Saint Gildas.

In deze plaats werd hij tot abt benoemd, hoewel bepaalde religieuzen hebben beleden dat hij zijn positie met despotisme heeft ingenomen. In 1130 bouwde hij een klooster in de Paraclete, de ruimte waarin hij Eloísa plaatste en haar de benoeming van abdis gaf.

In 1132 nam hij ontslag uit het werk van regent en in 1139 werd hij opnieuw beschuldigd van heiligschennis door de geestelijken van Rome.

Afgelopen jaren

Deze aantijging werd uitgevoerd door het bewijsmateriaal dat werd aangedragen door Bernardo de Claraval en Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Deze theologen verzamelden verschillende heterodoxe ideeën die blijkbaar in de werken van Abelard waren tentoongesteld en stuurden ze naar de paus.

Deze aanklacht bracht Peter ertoe een verzoek in te dienen om een ​​concilie te houden, maar het antwoord van de synode van Sens was dat hij zijn immorele argumenten introk. Om deze reden deed hij een beroep op de paus, hoewel die autoriteit het congresvoorstel al had ondertekend.

In de aanbesteding werd vastgesteld dat Abelardo zijn kennis niet langer kon uiten in openbare ruimtes of academies. In 1141 werd hij naar het klooster van Cluny gebracht; maar uiteindelijk zocht hij om gezondheidsredenen zijn toevlucht in de tempel van Saint Marcel, waar hij zich toelegde op het schrijven.

Hij stierf in 1142 op 63-jarige leeftijd. In 1817 werd zijn stoffelijk overschot overgebracht naar de Parijse begraafplaats Pere Lachaise, waar ze naast het lichaam van Eloísa werden begraven. Evenzo werd een monument van de filosoof opgericht, ontworpen met de ruïnes van de Paraclete.

Gedachte

Het is moeilijk om de gedachte van Abélard in een bepaalde categorie op te nemen, aangezien het niet de grondslagen van extreem realisme of nominalisme volgde. Toch gebruikte hij de concepten uit beide filosofische stromingen om zijn eigen theorie te ontwikkelen.

Hij beschouwde abstracte ideeën niet als bestaand in de externe realiteit, maar het waren eerder definities die in de geest werden aangetroffen. In die zin verklaarde hij dat namen enkelvoudige termen waren die door het begrip waren gecreëerd en geen universele verwijzingen hadden.

Die hypothese legde de basis voor het uitstralen van conceptualisme. Opgemerkt moet worden dat Pedro's ideologie op de een of andere manier werd beïnvloed door de Aristotelische dialectiek, aangezien hij zich concentreerde op logica als een academische en religieuze pijler.

Abelardo zei dat de rede betekenis zou geven aan het geloof. Hij geloofde dat mensen de aanbidding die ze predikten moesten begrijpen. Door dit oordeel sprak hij de mystiek tegen, deze stroming stelde voor om God te aanbidden door middel van hoop en contemplatie.

Bijdragen aan filosofie

Abelards eerste bijdrage was om aan te tonen dat universele opvattingen samenhangende elementen waren die de fysieke wereld met de mentale wereld verenigden. Ze waren logisch omdat ze taal gebruikten. Dat wil zeggen, de woorden moesten begrijpelijk zijn voor mensen bij het uitspreken ervan.

Het wezenlijke was dus niet het object, maar de betekenis. Hij beschreef ook een soort onderzoeksprocedure, waarin hij uitlegde dat de twijfel het onderzoek veroorzaakte. Als mensen ernaar informeerden, konden ze de waarheid tegenkomen.

Hiermee legde hij de basis voor de ontwikkeling van de scholastische methode; Maar alvorens de waarheid te vinden, was het essentieel om de samenstelling van de woorden te begrijpen, een kritisch onderzoek van de heilige geschriften te ontwikkelen en ze te interpreteren zonder de mening van de auteur in verband te brengen met de persoonlijke.

Op een bepaalde manier motiveerde deze filosoof de empirische studie, aangezien hij aantoonde dat observatie essentieel was om de feiten te analyseren. Een andere bijdrage was:

Over vrijheid

In navolging van de christelijk-Augustijner theorie stelde Abélard dat de vrijheid van de mensheid voortkwam uit haar aard. De schepper maakte het wezen naar zijn beeld en gelijkenis, daarom gaf hij hem het vermogen om te redeneren.

Door te redeneren lieten mensen hun deugden zien. Op deze manier wordt erkend dat vrijheid het recht was om te denken. De gedachten waren gericht op goed of kwaad en hingen af ​​van de ethische zelfbeschikking van elk individu.

Door dit argument moedigde Peter de groei van subjectiviteit aan, aangezien hij suggereerde dat ideeën niet moreel of zondig waren totdat ze werden uitgevoerd.

Toneelstukken

Tijdens zijn pedagogische reis schreef Abelardo verschillende werken die opvielen omdat ze hybride stijlen hadden, omdat ze geen deel uitmaakten van een specifiek genre. Hij schreef over filosofie, theologie en muziek.

Zijn doel was om enkele antwoorden te geven over het ongemak van universele termen; Hij probeerde rationele standpunten in verband te brengen met religieuze, de definities van rechtvaardigheid en onrecht uit te leggen, en te verduidelijken dat het concept van ethiek niet alleen het gebied van het geweten omvatte.

Hij schreef ook zijn bekentenissen op het perkament, waar hij de fouten vertelde die hij had gemaakt. Hij componeerde verschillende symfonieën van liefde voor Heloise, zes bijbelse klaagzangen en honderd dankliederen voor de abdij van Argenteuil. Onder de teksten zijn:

- Over eenheid en de goddelijke drie-eenheid (1121).

- Brieven van Abelard aan Heloise (1133).

- Christelijke theologie (1141).

- Ken jezelf: ethiek (1141).

- Dialoog tussen een filosoof, een jood en een christen, wiens oorspronkelijke uitgavedatum nog onbekend is; maar in 1992 werd de eerste indruk verspreid.

Verhaal van mijn tegenslagen

Het is een van de belangrijkste boeken van de filosoof omdat dankzij deze publicatie veel afleveringen uit zijn leven bekend zijn. In deze autobiografie richt de auteur zich rechtstreeks tot de lezer om zijn calamiteiten te vertellen. Het bestaat uit 15 hoofdstukken en het proza ​​is romantisch.

Ja en nee

In deze verhandeling legde Abelardo de redenen bloot die hem ertoe brachten het niet eens te zijn met de kerkelijke instelling. Hij verklaarde dat de priesters niet konden tussenkomen in de gedachten van mensen omdat ze de heilige wil van God schonden.

De handleiding bevat 158 ​​secties, waarin de voor- en nadelen van geloof worden beschreven. Hoewel er passages in de eerste persoon zijn, is de vertelling over het algemeen onpersoonlijk. Het is een didactisch schrijven.

Referenties

1. Castellanos, J. (2015). Logica en reden in Pedro Abelardo. Opgehaald op 18 november 2019 van de Universiteit van Buenos Aires: uba.ar
2. Daza, R. (2017). Dialectische en praktische reden in Pedro Abelardo: onafhankelijkheid of intellectueel labyrint. Opgehaald op 18 november 2019 van Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, E. (2010). Abelard: verhandeling over logica en liefdesleven. Opgehaald op 20 november 2019 van de Universiteit van Cambridge: cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). Middeleeuwse metafysica en de moderne wereld. Opgehaald op 20 november 2019 van de afdeling Geschiedenis: history.stanford.edu
5. King, V. (2008). De herontdekking van de filosofie van Peter Abelard. Opgehaald op 19 november 2019 van John Hopkins University: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Portret van een filosoof: wie was Pedro Abelardo? Opgehaald op 19 november 2019 van School of History: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). Vrijheid in Pedro Abelardo. Opgehaald op 18 november 2019 uit het Spanish Journal of Medieval Philosophy: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard en de universalia. Opgehaald op 19 november 2019 van College of Arts and History: uoguelph.ca