JOHANN GOTTFRIED VON HERDER: BIOGRAFIE, GEDACHTE, BIJDRAGEN, WERKEN - ARTE - 2026

Johann Gottfried von Herder (1744-1803) was een Duitse criticus, theoloog en filosoof, wiens werk heeft bijgedragen aan de opkomst van literaire romantiek in zijn land. Door zijn werk promootte hij de nationalistische geest ter verdediging van de eigen en voorouderlijke kenmerken van zijn land.

Hij drukte het belang uit van context om artistieke werken te waarderen en de cultuur van elke natie te begrijpen, evenals een diepgaande analyse van de geschiedenis om het heden te begrijpen en de toekomst te voorzien, gebaseerd op observaties van gebeurtenissen uit het verleden.

Anton Graff

Om dit doel te bereiken, bestudeerde Herder belangrijke gebieden als de geschiedenis van de mens sinds de eerste beschavingen, de oorsprong van taal, de invloed van religie, de culturele en historische bijdrage van de populaire liederen uit de middeleeuwen en zelfs metafysica.

Hij inspireerde veel schrijvers, waaronder Johann Wolfgang von Goethe, een leidende figuur in het Duitse literaire classicisme met wie hij later samenwerkte. Bovendien was hij een volgeling van de filosoof Immanuel Kant totdat hun overeenkomstige stromingen hen definitief wegvoerden.

Biografie

Het begin

Johann Gottfried Herder werd geboren op 25 augustus 1744 in de stad Mohrungen, voormalig Oost-Pruisen. Zijn ouders waren Gottfried Herder en Anna Elizabeth Peltz, die hun zes kinderen een religieus huis gaven, maar met weinig middelen.

Herder bezocht de plaatselijke school en kreeg regelmatig hulp bij zijn academische vorming. Op 16-jarige leeftijd kreeg hij in ruil voor zijn werk als kopiist gratis onderdak in het huis van dominee Sebastian Trescho. Een situatie die hem toegang gaf tot de uitgebreide bibliotheek van religieuzen, waar hij zijn verlangen naar kennis kon bevredigen.

Later bood de chirurg JC Schwarz-Erla, die in het gezelschap van een militair regiment naar de stad was gekomen, aan om de medische studies van Herder aan de universiteit van Konigsberg te betalen. In 1762 schreef de jonge Johann zich voor dit doel in, maar hij ontdekte uiteindelijk dat dit niet zijn roeping was en koos ervoor om theologie te studeren.

Toen hij 18 was, werkte hij als assistent van een leraar op een plaatselijke basisschool om zijn studie te betalen.

Tijdens deze universitaire fase woonde hij regelmatig de lezingen bij van de filosoof Immanuel Kant (1724-1804) die als grondlegger van de kritische filosofie wordt beschouwd. Deze figuur maakte zo'n diepe indruk op Herder dat hij hem een ​​oprechte beschrijving van zijn werk gaf, ver verwijderd van de publieke meningsverschillen die ze later zouden hebben.

In die tijd bouwde hij ook een grote vriendschap op met een andere vooraanstaande Duitse filosoof, Johann Georg Hamman (1730-1718), met wie hij de afwijzing van het toen heersende verlicht rationalisme deelde.

Eerste banen

In 1764 verhuisde Herder naar Riga (voormalig Russische rijk) waar hij tot protestantse predikant werd gewijd en als leraar en predikant diende. Daar publiceerde hij zijn eerste werken Fragments about German Literature (1765) en Silvas Criticisms or Reflections about the Science and Art of Beauty (1769), beide onder een pseudoniem.

Datzelfde jaar begon hij aan een reis naar Europa, een reis die zijn kijk op het leven veranderde. Dit wordt aangetoond in zijn Dagboek van mijn reis in 1769. In deze geschriften ziet Herder zichzelf als een eenvoudig wezen dat de veiligheid van de kust heeft verlaten om een ​​reis naar het onbekende te beginnen. Ik was tegen die tijd 20 jaar oud.

Op deze reis ontmoette hij in Straatsburg een jonge Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) die een figuur van literair classicisme zou worden. Hij erkende later de invloed van Herder op zijn eigen werk, dankzij zijn observaties over Homerus, Pindar, Shakeaspeare en literatuur in het algemeen.

Voorloper van de Duitse literaire romantiek

Tussen 1771 en 1776 diende Herder in Buckeburg als gerechtspredikant. De belangrijkste werken in deze periode waren Essay on the Origin of Language (1772), waarvoor hij een prijs won die werd uitgereikt door de Berlin Academy; naast Shakeaspere (1773).

Dankzij een aanbeveling van Goethe werd hij in 1776 benoemd tot algemeen hoofdinspecteur van de Lutherse Kerk in Weimar. Gedurende deze tijd publiceerde hij een belangrijk essay over de filosofie van de geest, genaamd Over de kennis en het gevoel van de menselijke ziel (1778).

Het werk dat hij in die tijd produceerde, stond centraal in de "Sturm und Drang" (Storm en Momentum) beweging die volgens historici diende als een opmaat naar de Duitse literaire romantiek.

In 1784 schreef hij Philosophy of History voor de opvoeding van de mensheid, zijn belangrijkste werk op dit gebied en waarvoor hij het meest erkend zou worden.

Gedachte

De geest van de mensen

Herder omschreef zijn werk nooit tot één enkel onderwerp en schreef met dezelfde passie over theologie, filosofie, literatuur, filologie of geschiedenis. Soms mengde hij een beetje van elk van deze thema's in zijn werk.

Misschien is dit de reden waarom zijn critici sommige van zijn werken ervan beschuldigden grammaticaal en emotioneel wanordelijk te zijn, in een stijl die zou kunnen worden verwacht van een terloopse toespraak in plaats van van een filosofische tekst.

Ongeacht zijn stijl was zijn algemene gedachte gericht op het redden van de geschiedenis en cultuur van zijn land, door deze te analyseren vanuit de context van de mensen die de gebeurtenissen meemaakten, inclusief de invloed van religie op de besluitvorming.

In feite beschrijven historici Herder als een van de belangrijkste voorlopers van de 'Volkgeist' of de geest van het volk, een concept dat de gemeenschappelijke kenmerken omvat die elke natie uniek maken en dat aanwezig is in literaire werken voorafgaand aan de Duitse romantiek, periode tot dat Herder behoort.

De man in de geschiedenis en andere bijdragen

Hij stond erop te voorzien wat er in de toekomst sociaal zou kunnen gebeuren, op basis van parameters die uit het verleden zijn verkregen en niet uit het heden. Dit is de reden waarom hij zo geïnteresseerd was in het kennen en publiceren van de oorsprong van de populaire liederen uit de middeleeuwen, waarbij hij de bekendste versies blootlegde die mondeling van generatie op generatie waren overgedragen, als getuigen van de realiteit die plaatsvond toen ze werden gemaakt.

Herder verwierp de stroom van verlichting, die beweert dat alle mensen gelijk zijn. Voor hem heeft elke natie zijn eigen geest die moet worden gerespecteerd omdat hij uniek is, wat niet kan worden begrepen door een buitenlander, aangezien alleen mensen die zijn blootgesteld aan de topografie, het klimaat en de gebeurtenissen van de plaats echt kunnen begrijpen.

Hij verzette zich ook tegen het geloof van de Verlichting die de mannen van zijn tijd aan de top van de mensheid plaatste en beweerde dat er eeuwen geleden meer briljante mannen waren.

Hij legde zijn meer optimistische kant bloot door het belang van de mensheid op aarde en haar onderscheid met betrekking tot dieren te bevestigen. Voor Herder is er in de loop van hun geschiedenis geen vooruitgang bij dieren, alleen in hun leven, terwijl de mens in beide richtingen vooruitgaat: persoonlijk en collectief.

Toneelstukken

Zijn vruchtbare schrijven omvat meer dan dertig werken, waarvan de titels ons in staat stellen de reikwijdte van zijn denken op verschillende kennisgebieden te waarderen. De meest prominente worden hieronder genoemd:

-Fragmenten over Duitse literatuur (1765), waarin hij het belang van taal voor de overdracht van de boodschap en de noodzaak uitdrukt om de Duitse literatuur onafhankelijk te maken van buitenlandse invloeden.

-Silvas kritiek of bespiegelingen over de wetenschap en kunst van schoonheid (1769), waarbij hij ervoor zorgt dat kunst als goed of slecht kan worden beoordeeld, afhankelijk van de zintuiglijke waarneming die de persoon heeft wanneer hij eraan wordt blootgesteld.

-Dagboek van mijn reis in 1769, gepubliceerd na zijn dood, waarin Herder de verandering erkent die zijn leven heeft gegeven als gevolg van deze ervaring.

- Essay over de oorsprong van taal (1772), waarin hij de religieuze oorsprong van taal verwerpt en analyseert vanuit een antropologisch perspectief.

- Shakeaspeare (1773), waarin hij het werk en de stijl van de Engelse toneelschrijver belicht en prijst.

- Essay over Duitse kunst en stijl (1773), geschreven in samenwerking met Goethe.

-Van de kennis en het gevoel van de menselijke ziel (1778)

- Verzameling van populaire liedjes (1778)

- Plastik (1778), waar hij zijn manier van kijken naar metafysica blootlegt.

-Brieven over de studie van theologie (1782)

-Filosofie van de geschiedenis voor de opvoeding van de mensheid (1784) geschreven in vier delen waarin het de oorsprong van de mens en zijn reis tot het jaar 1500 blootlegt. Helaas is het onvoltooid, aangezien het de huidige tijd van Herder niet bereikt.

-Brieven over de vooruitgang van de mens (1793)

Persoonlijk leven en dood

Johann Gottfried von Herder had vier kinderen met zijn vrouw Carolina Flachsland. Aan het einde van zijn carrière bezorgde zijn steun voor revolutionaire ideeën uit Frankrijk hem de vijandschap van zijn collega's, terwijl hij tegelijkertijd afstand nam van zijn vriend Goethe.

Ook zijn aanvallen op Kants filosofie droegen destijds niet bij aan zijn populariteit, waardoor hij steeds meer geïsoleerd raakte van zijn sociale kring.

In 1802 werd het voorvoegsel "von" bij zijn achternaam toegekend als eerbetoon. Dit voorzetsel, dat in het Duits 'van' of 'van' betekent, gaf aan dat de persoon die het gebruikte tot de adel behoorde, iets dat met het verstrijken van de tijd veranderde, maar op dat moment duidde het op een belangrijk onderscheid.

Johann Gottfried von Herder stierf in Weimar op 18 december 1803 op negenenvijftigjarige leeftijd.

Referenties

1. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2001). Johann Gottfried von Herder. Ontleend aan plato.stanford.edu
2. Hans Dietrich Irmscher. (2017). Johann Gottfried von Herder. Overgenomen van Britannica.com
3. Hans Adler en Wulf Koepke. (2009). Een aanvulling op de werken van Johann Gottfried Herder. Genomen van jstor.org
4. Woordenboek van de filosofie. (2017). Johann Gottfried Herder. Overgenomen van Philosophy.org
5. Harald Sack. (2018). Johann Gottfried Herder en de filosofie van geschiedenis en cultuur. Overgenomen van scihi.org
6. Jonathan Arriola. (2009). Een benadering van het werk van Johann Gottfried Herder Wat is de natie? Genomen uit magazines.ort.edu.uy
7. Andrés Carmona. (2014). Verlicht rationalisme en gemeenschapsidentiteit. Overgenomen van laicismo.org