XINCA-CULTUUR: GESCHIEDENIS, LOCATIE, KENMERKEN, WERELDBEELD, GEBRUIKEN - GESCHIEDENIS - 2026

De Xinca-cultuur is ontwikkeld door een van de vier grote etnische groepen die in het precolumbiaanse Guatemala woonden. Het belangrijkste kenmerk was het gebruik van de Xinca-taal, de enige in de regio die geen verband houdt met de Maya's. Volgens historici kwamen ze uit de Andes, vanwaar ze zeilend over de oceaan migreerden.

Het gebied dat de Xinca's bezetten vóór de komst van de Spaanse veroveraars strekte zich uit van de Pacifische kust tot het bergachtige gebied van Jalapa. Volgens de Spaanse kroniekschrijvers boden ze veel weerstand voordat ze werden verslagen. Hierna moesten ze als slaven deelnemen aan de verovering van het huidige El Salvador.

De plaatsen van vandaag waar Xinca wordt gesproken

De nederlaag tegen de Spanjaarden had, naast het verlies van hun vrijheid, een grote slachting onder de Xinca's betekend. Later, na 1575, verdween hun cultuur praktisch door de gedwongen verplaatsing van de bevolking en de verplichting om de gewoonten en overtuigingen van de veroveraars over te nemen.

Tegenwoordig zijn er nauwelijks nog sprekers van de Xinca-taal in hun traditionele territoria. Desondanks proberen sommige organisaties zowel de taal als de oude gebruiken van deze cultuur te herstellen.

Oorsprong en geschiedenis

De meeste historici zijn het erover eens dat de Xinca's tussen 900 na Christus in Guatemala zijn verschenen. C. en 1100 d. De leden van de Xinca-stammen kwamen vanuit de Andes naar dit gebied.

Om deze reis te maken volgden de Xinca's de oevers van de Stille Oceaan tot ze hun bestemming bereikten. Deze omstandigheid verklaart de nietszeggende relatie van de leden van deze cultuur met de etnische groepen waaruit het Maya-rijk bestond.

Er zijn niet veel gegevens over de geschiedenis van de Xinca's gedurende de volgende eeuwen. Aangenomen wordt dat ze tot de komst van de Spaanse veroveraars bij de Maya's en hun nakomelingen woonden.

Spaanse verovering

De Spaanse veroveraar Pedro de Alvarado was de auteur van een van de eerste schriftelijke vermeldingen van de Xinca-cultuur. Deze referentie kwam voor in een ras dat De Alvarado naar Hernán Cortés stuurde.

De brief vertelde over de ontmoeting van de Spaanse troepen met een stam met andere kenmerken dan die waarmee ze eerder te maken hadden gehad. Deze ontmoeting vond plaats ten zuidwesten van Aticpac, toen de veroveraars naar El Salvador marcheerden na het verslaan van de Pipiles.

Volgens De Alvarado sprak deze nieuwe stam een ​​andere taal, naast andere fysieke kenmerken dan de rest van de stammen.

In mei 1524 arriveerde Pedro de Alvarado in Santa Rosa, vergezeld van 250 Spaanse soldaten en 6.000 inheemse bondgenoten om de confrontatie met de Xinca's aan te gaan.

Xincas verslaat

Twee opeenvolgende nederlagen, de eerste in Atiquipaque en de tweede in Tacuilula, lieten de Xinca's erg zwak. Bovendien bracht de laatste slag zware menselijke verliezen met zich mee.

Desondanks bleven de Xinca's weerstand bieden, zij het alleen door hinderlagen tegen de Spaanse aanvoerlijnen.

Volgens de kroniekschrijver Bernal Díaz del Castillo duurde de Xinca-guerrillaoorlog tegen de veroveraars tot 1575. Dat jaar versloegen de Spanjaarden definitief de, volgens dezelfde kroniekschrijver, 'dappere krijgers' Xincas.

Na hun overwinning veranderden de Spanjaarden de overgebleven Xinca in slaven en dwongen ze hen samen te werken bij de verovering van El Salvador. Evenzo werden ze gebruikt als arbeidskrachten bij projecten zoals de bouw van de Cuilapa Slavenbrug in Santa Rosa.

Een groot deel van de Xinca's werd ook gedwongen hun territorium te verlaten. Samen met de verplichte culturele Hispanization veroorzaakte dit het bijna totale uitsterven van hun cultuur.

Geografische locatie

De Xinca's bezetten na hun aankomst uit de Andeslanden een uitgestrekt gebied in het huidige Guatemala en een deel van El Salvador. Hun heerschappij strekte zich dus uit van de Guatemalteekse Pacifische kust tot de bergen van Jalapa en gebieden van de departementen Jutiapa, Chiquimula, El Progreso en Escuintla.

Huidige Xincas

De laatste statistieken van Guatemalteekse organisaties weerspiegelen de schaarste van de huidige Xinca-bevolking. Deze studies bevestigen dat de bevolking van deze etnische groep geconcentreerd is in zeven gemeenten, waaronder Santa Rosa en Jutiapa.

De cijfers variëren echter sterk naargelang het onderzoek in kwestie. Zo verschenen in 1991 slechts 25 personen die de Xinca-taal spraken. Zes jaar later verhoogde een ander onderzoek het aantal tot 297.

Bij de officiële volkstelling van 2002 werd op haar beurt het bestaan ​​van 1.283 Xinca-sprekers geregistreerd. Het laatst bekende cijfer, verstrekt door een organisatie ter verdediging van het herstel van de Xinca-cultuur, bracht dat cijfer echter op tot 200.000 mensen.

Algemene karakteristieken

Zoals opgemerkt, dwongen de Spanjaarden de overlevende Xinca's om hun cultuur en taal op te geven. Om deze reden is het moeilijk om met zekerheid de manier van leven van deze stad te kennen buiten de verslagen van de oudste van de steden en wat er is geschreven door sommige kroniekschrijvers van de verovering.

Kleedkamer

In feite komt de kleding die als traditioneel wordt beschouwd onder de Xinca's overeen met die gedragen door de oudste van de huidige Xinca-volkeren.

Tot die tijd droegen Xinca-mannen witte katoenen kledingstukken met korte mouwen. Bovendien droegen ze vroeger een katoenen, een soort lendendoek.

Van hun kant droegen de vrouwen een naakte torso, met een katoenen rok die van de taille tot de enkel bedekte. Momenteel dragen ze rode blouses en behouden ze de eerder genoemde petticoat.

Economie

Analyse van de Xinca-taal heeft enkele interessante feiten over de economie opgeleverd. De meeste woorden die verband houden met landbouw zijn dus ontleend aan de Maya-talen, wat historici ertoe heeft gebracht te bevestigen dat deze activiteit onbekend was bij de Xinca's totdat hun Maya-buren hen leerden om het te doen.

Evenzo zijn er overblijfselen gevonden waaruit blijkt dat het jagers waren. Met deze activiteit konden ze hun dieet aanvullen met wat vlees.

Ten slotte verzamelden de Xinca's in sommige gebieden zout, mogelijk om ermee te handelen. Op deze beurzen boden ze ook een deel van de producten aan die ze verbouwden.

Politieke entiteiten

De archeoloog Francisco Estrada Belli heeft een studie uitgevoerd naar de gevonden Xinca-nederzettingen. Zijn conclusie was dat deze cultuur georganiseerd was in vier verschillende politieke entiteiten.

De eerste was Nueve Cerros, aan de rivier Los Esclavos. Het was de grootste nederzetting en had negen hoge piramides.

Ujuxte, een kilometer van Chiquimulilla, is de tweede belangrijkste entiteit. Aan het begin van de Preclassic was het vrij klein, maar het groeide uit tot de nederzetting met de hoogste bevolkingsdichtheid.

De laatste twee entiteiten, minder belangrijk dan de vorige, waren María Linda in Santa Rosa en La Nueva in Jutiapa.

Technologie

De Xinca's vielen op door hun wapenfabricagetechnieken. De meeste waren gebouwd met zeer scherpe stokken en punten. Aanvankelijk waren ze bedoeld om te jagen, maar later bewezen ze hun effectiviteit in de strijd van deze cultuur tegen de Spaanse veroveraars.

Wereldbeeld

Mondelinge overlevering was de belangrijkste manier om voorafgaand aan de verovering meer te weten te komen over enkele Xinca-legendes.

De Xinca-cultuur heeft een aantal heilige boeken waarin de spiritualiteit ervan wordt uitgelegd. Dit komt tot uiting in de viering van verschillende ceremonies, allemaal geleid door de spirituele gidsen van de gemeenschap.

Het doel van deze ceremonies is om communicatie tot stand te brengen met het hart van de hemel op aarde. De belangrijkste zijn de speciale dag voor communicatie met de maker en de dag van communicatie voor de schepping.

Natuur

De natuur en de sterren waren en zijn nog steeds een fundamenteel onderdeel van de spiritualiteit van Xinca. Voor hen is bijvoorbeeld de maancyclus van groot belang voor het evenwicht dat de gemeenschap moet bewaren.

De natuurlijke elementen gaven, volgens hun wereldbeeld, waardevolle signalen door aan de mens en voorzagen hen van kennis. Dit impliceert op zijn beurt dat de Xinca-inwoners een respectvolle houding ten opzichte van de natuur moesten behouden.

De aarde, als de moeder van de rest van de natuurlijke elementen, was het belangrijkste in de spiritualiteit van deze cultuur. Achter haar verschenen water, lucht en vuur.

Water

Een ander element dat als heilig werd beschouwd, was water. Voor de Xinca's diende deze vloeistof als communicatie tussen de mens en de goden.

Een oude legende beweerde dat deze cultuur toegang had tot alle wijsheid van het universum. Hun overtuigingen gaven aan dat het centrum van de melkweg, waaruit alle wijsheid voortkwam, zich op een plaats bevond die La Palanganita de Oro heette, in Santa María Ixhuatán. Als iemand zich in het water dompelde, voedde hij zichzelf met die wijsheid.

Religie

De Xinca-samenleving was, zoals de meeste in pre-Columbiaans Amerika, theocratisch. Deskundigen zeggen dat hun religie aanvankelijk vrij eenvoudig was, maar na verloop van tijd een van de meest mysterieuze op de continenten werd. Ook hun ceremonies en rituelen werden steeds complexer.

Hun belangrijkste godheid was Tiwix, grote heer van de lucht en alziend oog. Naast hem was Hene Pulay, de oorspronkelijke maker. De laatste was de heer van het water en werd voorgesteld als een slang met twee koppen.

Deze cultuur had een heilige kalender ontwikkeld die Cholq'ij heette. Het had cycli van 20 dagen, het aantal vingers dat mensen hebben om handen en voeten toe te voegen.

Gewoontes en tradities

De druk van de Spanjaarden om hun tradities op te geven en de vermindering van hun bevolking zorgden ervoor dat de Xinca-cultuur praktisch verdween. Tegenwoordig worden pogingen ondernomen om een ​​deel van het culturele erfgoed terug te krijgen.

Seizoenen

Mannelijke Xinca's verkleden zich als vrouwen om de komst van de zomer aan te kondigen. Als de winter nadert, kleden ze zich in de bladeren van verschillende bomen, zoals de banaan, de maguey, het paradijs of de mango.

Huwelijk

Hoewel deze traditie aan het verdwijnen is, werden verkering en huwelijk tot een paar jaar geleden beheerst door een reeks diepgewortelde gebruiken.

Om een ​​paar te vormen, moest de man zijn hoed laten vallen voor de vrouw aan wie hij zich wilde binden. Als ze het oppakte en aan haar terugbracht, was het antwoord ja.

Na een verkeringstijd was het tijd voor een huwelijk. De families van de bruidegom en de bruid moesten elk op zoek naar een tussenpersoon, de zogenaamde personero.

De twee vertegenwoordigers besloten een datum voor het formele handverzoek, altijd door de man. De twee familieleden besloten die dag of het huwelijk acceptabel was en, zo ja, wanneer ze het moesten vieren.

Deze eerste ontmoeting tussen de twee familieleden ging gepaard met een feestje waaraan de vrienden van de twee jongeren deelnamen. Uit die vriendenkring kwamen ook de bruidsjonkers naar buiten, die een speciaal geschenk kregen genaamd uyuxté.

Na de ceremonie werd de viering gehouden in het huis van de familie van de bruid. De volgende dag was het de beurt om de bruiloft te vieren bij de familie van de bruidegom.

Geneesmiddel

De huidige Xinca-gemeenschappen hebben enkele van hun tradities met betrekking tot de geneeskunde behouden. Degenen die verantwoordelijk zijn voor het toedienen ervan zijn de vrouwelijke genezers. De remedies omvatten enkele kruiden met genezende eigenschappen.

Gekookt water op hoge temperatuur samen met kaneel is een van de meest gebruikte remedies van de Xincas om hoest te verlichten. Aan de andere kant worden degenen die aan het hart lijden, behandeld met een thee gemaakt met sinaasappelbladeren.

Taal

Inheemse talen in Guatemala - Bron: Chabacano

In werkelijkheid bestond de zogenaamde Xinca-taal uit vier verschillende talen. Deze leken voldoende op elkaar dat velen dachten dat het een enkele taal was.

De vier Xinca-talen waren: Yupiltepeque, typerend voor de stad waaraan het zijn naam dankt, en Jutiapa, dat uitstierf vóór 1920; de Jumaytepeque, die nog steeds wordt bewaard in het bovenste gedeelte van de vulkaan met dezelfde naam, hoewel door zeer weinig sprekers; de Chiquimulilla, praktisch uitgestorven; en de Guazacapán, ook verdwenen.

De eerste die naar deze taal verwees was aartsbisschop Pedro Cortés y Leal, in 1780. Een andere religieus, ook aartsbisschop Cayetano Francos y Montoro, besloot in de 19e eeuw om een ​​einde te maken aan deze taal om het christendom gemakkelijker te kunnen opleggen.

Geïsoleerde taal

Deze talen worden door filologen beschouwd als geïsoleerde talen. Dit komt omdat ze, in tegenstelling tot de rest van de talen in het gebied, niet tot de Maya-familie behoren.

Er zijn echter veel Maya-leenwoorden gevonden, vooral voor termen die verband houden met landbouw.

Gastronomie

De Xinca's maakten, net als de rest van de volkeren in het gebied, optimaal gebruik van de hulpbronnen die het land hen bood. Dankzij dat en dankzij de agrarische activiteit konden ze genieten van een vrij afwisselende dag.

De traditionele gewassen waren bonen, maïs, pompoen en in het algemeen alle producten van het gebied.

Wilde planten

Leden van deze cultuur verzamelden ook verschillende soorten wilde planten om als voedsel te gebruiken. Aanvankelijk aten ze ze na een eenvoudige bereiding, maar na verloop van tijd ontwikkelden ze een aantal recepten die tegenwoordig als traditioneel worden beschouwd, zoals de chipilín-bouillon.

vlees

Het is bekend dat de Xinca's ook jagers waren, dus de aanvoer van vlees was verzekerd. Pas bij de komst van de Spanjaarden begonnen ze een dier te gebruiken dat tegenwoordig de basis is geworden van veel van hun gerechten: het varken.

Drankjes

De productie van dranken blijft een van de sterke punten van de leden van deze cultuur. Veel recepten komen uit oude tradities, zoals die genaamd Ixtahuata. Het is samengesteld uit gefermenteerde banaan waaraan kaneel is toegevoegd.

Het fermentatieproces werd veel gebruikt om traditionele dranken te verkrijgen. De gebruikte producten waren dezelfde die ze als voedsel dienden, hoewel ze om ze te drinken vroeger een zoet element toevoegden, zoals gember of honing.

Maïs was een van de meest populaire bases voor het maken van dranken. Een goed voorbeeld is chilate, een frisdrank gemaakt van gele maïs.

Referenties

1. Laten we het hebben over culturen. Xinca: cultuur, samenleving, eten, kleding en nog veel meer. Verkregen van hablemosdeculturas.com
2. Guatecultura. Xinca-cultuur. Opgehaald van guatecultura.weebly.com
3. Ministerie van Cultuur en Sport van Guatemala. Diagnose: huidige situatie van de Xinka-cultuur. Hersteld van hmcd.gob.gt
4. De redactie van Encyclopaedia Britannica. Xinca. Opgehaald van britannica.com
5. Rogers, Chris. Het gebruik en de ontwikkeling van de Xinkan-talen. Hersteld van books.google.es
6. Antigüeña Spaanse Academie. Culturele etnische groepen in Guatemala. Verkregen van spanishacademyantiguena.com
7. Wikiwand. Xinca mensen. Opgehaald van wikiwand.com
8. Revolvy. Xinca mensen. Opgehaald van revolvy.com