JAMA-COAQUE-CULTUUR: LOCATIE, KENMERKEN, RELIGIE - GESCHIEDENIS - 2026

De Jama-Coaque-cultuur is een inheemse beschaving die de gebieden bewoonde die zich van Kaap San Francisco tot het noorden van de provincie Manabí, in het huidige Ecuador, bevonden. Volgens archeologen ontwikkelde deze gemeenschap zich tussen 350 voor Christus. C. en 1531 AD, die geleidelijk uitstierven na de komst van de Spanjaarden.

De hierboven genoemde Ecuadoraanse gebieden worden gekenmerkt door een aanzienlijke hoeveelheid bossen en heuvels, evenals door uitgestrekte stranden. Dankzij deze locatie beschikte de Jama-Coaque-cultuur over faciliteiten om toegang te krijgen tot zowel maritieme bronnen als die van de jungle, waardoor de ontwikkeling als samenleving toenam.

Vaartuig met menselijke figuur Jama-Coaque. Tussen 500 voor Christus en 500 na Christus Museum of the Americas, via Wikimedia Commons

Gezien de tijd die deze beschaving in beslag nam, wordt het beschouwd als een van de meest invloedrijke in zowel de geschiedenis van Ecuador als de hele regio. Zo hadden zijn bijdragen op artistiek gebied (vooral zijn kleifiguren en muziekinstrumenten) een belangrijke invloed op latere beschavingen.

Oorsprong en geschiedenis

De Jama-Coaque-cultuur bewoonde de Ecuadoraanse landen vanaf 350 voor Christus. Tot het jaar 1531 van onze jaartelling. Om deze reden is zijn geschiedenis verdeeld in twee perioden: de eerste wordt "regionale ontwikkeling" genoemd, aangezien het de periode van territoriale uitbreiding van deze cultuur omvat. Het wordt afgebakend vanaf het jaar 350 a. Tot 400 d. C.

De tweede periode wordt de "integratieperiode" genoemd, aangezien de gemeenschappen op dat moment al gesetteld en geïntegreerd waren. Deze fase strekte zich uit vanaf 400 na Christus. Tot 1532 d. C.

De geschiedenis van de Jama-Coaque ontwikkelde zich samen met de cultuur van de Tumaco-Tolita, omdat ze zich in zeer nabije gebieden bevonden. Om deze reden hebben beide culturen verschillende eigenschappen gemeen, zoals het geloof in dezelfde goden en dezelfde sociale organisatie.

Algemene karakteristieken

Sommige onderzoeken die in de buurt van de vallei van de rivier de Jama werden uitgevoerd, maakten het mogelijk om vast te stellen dat de plaats waar de Jama-Coaque zich bevonden een opmerkelijk administratief en vooral ceremonieel centrum was. Het centrum van deze beschaving bezette een groot deel van het grondgebied, aangezien ze naar schatting ongeveer 40 hectare domineerden.

Bovendien wordt aangenomen dat deze cultuur monumentale architectonische werken heeft uitgevoerd met de bedoeling deze te gebruiken voor religieuze en feestelijke doeleinden.

Op dezelfde manier geeft hun hoge dichtheid aan "satellietplaatsen" aan dat de Jama-Coaque niet alleen een woonbevolking vormde, maar ook zeer gelaagd.

De Jama-Coaque-samenleving bestond uit verschillende gebieden, omdat aan de hand van de gevonden cijfers werd vastgesteld dat elke persoon de plicht had een specifieke rol te spelen om bij te dragen aan de samenleving.

Hierdoor kun je keramiek vinden dat muzikanten, boeren, goudsmeden, dansers, jagers, krijgers en sjamanen vertegenwoordigt.

Een van de eerste kroniekschrijvers van de kolonie die over de Jama-Coaque-cultuur sprak, was Miguel de Estete, die onder de indruk was van de vierhonderd huizen die hij op zijn pad vond. Hoewel hij verbaasd was over de ongezonde plek, was hij ook verbaasd over het goud en de smaragden die daar werden gevonden.

Evenzo was de kroniekschrijver verbluft door de gewoonte van deze cultuur om mensenhoofden te verkleinen en te behouden, en ze te verkleinen tot de grootte van de schedel van een net geboren kind.

De "trofeeën" als een cultureel kenmerk van de Jama-Coaque

Ten zuiden van La Tolita werd een reeks kleine menselijke hoofden gevonden die overeenkomen met de Jama-Coaque, die werden gebruikt voor rituele functies. Ze worden "trofeekoppen" genoemd omdat ze aan de winnaar werden gegeven in de verschillende interstammengevechten.

Volgens archeologen en historici is het bekend dat deze inheemse culturen rituele gevechten voerden tussen verschillende gemeenschappen, aangezien deze gevonden hoofden zeer gevarieerd van vorm waren: sommige gezichten vertoonden craniale vervormingen, terwijl andere enorme hoofdtooien hadden zonder enige aanpassing dat is.

Er kan dan worden vastgesteld dat er in de Jama-Coaque-cultuur twee etnische groepen van verschillende oorsprong waren die, toen ze met elkaar in botsing kwamen, de vechtpartij in de verzameling schedels vormden en deze later aan de winnaar presenteerden.

Sommige hoofden missen de frontale occipitale vervorming; echter, alleen de zegevierende krijger heeft de craniale vervorming.

Een ander kenmerk van de trofeekoppen is dat ze doorgaans zijn versierd met sculpturale groepen met katachtige trekken, wat een magische en rituele link veronderstelt met de confrontaties tussen de verschillende stammen in het gebied.

Uit de bevindingen kon worden afgeleid dat het hoofd van de verliezer als rituele beloning aan de god Jaguar werd aangeboden. Dit kan worden geïllustreerd in enkele decoratieve objecten waar je het beeld kunt zien van een tijger die een mensenhoofd vasthoudt en verplettert met zijn klauwen.

Plaats

De archeologische vindplaats van de Jama-Coaque-cultuur werd afgebakend ten noorden van de provincie Manabí, waar je de Coaque-heuvel kunt zien (die de naam gaf aan deze pre-Columbiaanse beschaving). Op zijn beurt is er de gelijknamige rivier, die naar de zee afdaalt op een noorderbreedte van 0 ° samen met een westerlengte van 80 °.

Vervolgens stroomt ten zuiden van 0 ° noorderbreedte de rivier Jama leeg (precies ten noorden van Cabo Pasado). Deze wateren zijn ook gelijk aan de Jama-Coaque.

Religie

Godheid van de landbouw

De Jama-Coaque-cultuur deelde met de La Tolita-gemeenschap het geloof in een mythisch wezen dat de leiding had over het beschermen en controleren van de landbouw.

Dit is bekend omdat in beide beschavingen verschillende stukken keramiek en goud zijn gevonden waarin deze godheid kan worden gewaardeerd, die vrij bijzondere kenmerken had.

Dit mystieke wezen wordt gekenmerkt door het hebben van een lichaam dat in overgang is tussen de mens en de kat, terwijl zijn gezicht lijkt te worden omlijst door een soort diadeem of haar dat in adders is veranderd.

Het heeft ook katachtige kaken, die zijn begiftigd met krachtige tanden; bij sommige gelegenheden werd een snavel van een roofvogel aan deze bek toegevoegd.

Een van de redenen waarom deze figuur met landbouw wordt geassocieerd, is omdat zijn lichaam in de meeste gevallen wordt weerspiegeld op een vat, wat impliceert dat de container het elementaire deel van deze godheid wordt, aangezien komt overeen met de locatie van de ingewanden.

Hoewel in kleinere aantallen, is deze figuur ook terug te vinden in andere rituele objecten, zoals ofrendatarios. Evenzo is deze landbouwgod aanwezig in schalen, postzegels, raspen en brandbommen.

Deze figuur is ook gevonden in een soort alter ego, gemaakt van hout of keramiek.

Godheid aanwezig in de figuur van de sjamaan en in de dieren

Dit pictogram is te vinden op sommige maskers die worden gebruikt voor een personage dat is gekleed voor een religieus ritueel.

In het Goudmuseum zijn er bijvoorbeeld enkele metalen hangers waarin een sjamaan te zien is met een uitgebreid masker op zijn gezicht, dat sterk lijkt op de eerder genoemde beschrijving.

Dit portret wordt niet alleen herhaald in de Jama-Coaque-cultuur, maar is ook terug te vinden in de overblijfselen van de beschavingen van Tumaco en Bahía de Caráquez, hoewel elk van deze voorstellingen zijn eigen artistieke stijl en kenmerken behoudt die hen onderscheiden van sommige van de anderen.

Evenzo is er bewijs gevonden dat laat zien hoe geografische afstand van invloed is, aangezien, afhankelijk van de territoriale locatie, deze godheid in zijn voorstellingen steeds meer een dier wordt, afgezien van zijn vroege antropomorfe figuur.

Slechts in enkele vaten werden enkele menselijke ledematen aangetroffen, wat spreekt van het psychotrope en religieuze proces van metamorfose dat in de regio plaatsvond.

Wat betreft de begrafenisrituelen, de vrouw kon de functie van priesteres uitoefenen. Dit kan worden bevestigd in sommige keramiek waar een vrouwenfiguur een hoge maar eenvoudige hoofdtooi draagt, samen met een lange tuniek.

Sociale organisatie

Volgens archeologische vondsten kan worden vastgesteld dat de Jama-Cuaque-samenleving - net als haar zusterbeschaving La Tolita - op een zeer hiërarchische manier was georganiseerd door chiefdoms.

Op dezelfde manier werden een soort heuvels of tolas gevonden waarin de meest opmerkelijke goudsmeden en pottenbakkers talloze figuren vormden waar ze hun kosmogonie in miniatuur communiceerden en reproduceerden, door middel van symbolen, tekens en rituele kleuren.

Dit suggereert voor kenners dat deze ambachtslieden een belangrijke plaats innamen binnen de sociale hiërarchie.

De mogelijke theorie is ook naar voren gekomen dat de Jama-Cuaque-samenleving werd geleid door religieuze leiders, die de gemeenschap verdeelden in soorten chiefdoms.

In ieder geval beantwoordt deze cultuur aan de meest gangbare en tribale voorschriften van sociale organisatie, aangezien er ongetwijfeld een autoriteitsfiguur was die de leiding had over het controleren van administratieve functies.

Rekening houdend met enkele van de gevonden stukken, kan bovendien worden gesuggereerd dat de nederzettingen van deze beschaving gegroepeerd waren in stedelijke centra die de realisatie van collectieve activiteiten mogelijk maakten.

Een van de kenmerken die het bestaan ​​van een sterke sociale stratificatie bevestigen, zit in sommige keramische beeldjes: mensen van een lagere rangorde werden zittend op de grond en zonder enige kleding weergegeven, terwijl mensen van hoge rang zittend op een bank werden vertegenwoordigd. hout en droeg verschillende gouden accessoires.

Economie

Er is weinig bewijs gevonden over de economie van de Jama-Cuaque-cultuur; het kan echter worden verzekerd dat het goudwerk een van zijn meest opmerkelijke verdiensten was.

Bovendien kan door de juiste locatie worden afgeleid dat ze gebruik hebben gemaakt van hun nabijheid tot water om zichzelf van verschillende maritieme hulpbronnen te voorzien.

Evenzo was het dankzij het gevonden keramiek mogelijk om vast te stellen dat landbouw een fundamentele pijler was voor de ontwikkeling van deze samenleving; Dit is te zien aan de verschillende beeldjes die zijn gemaakt als een offer aan de landbouwgod. Door hun ligging konden ze ook profiteren van de vruchtbare grond van de jungle.

Kunst

De Jama-Coaque-cultuur staat vooral bekend om zijn uitgebreide keramische stukken, die laten zien hoe deze beschaving met elkaar omging en hoe hun levensstijl was.

In feite was het aan de hand van de bewaard gebleven figuren mogelijk om vast te stellen hoe hun rituelen van "trofeekoppen" werden uitgevoerd, evenals hun religieuze overtuigingen.

De kunst van deze beschaving wordt gekenmerkt door de weergave van menselijke vormen; er is echter ook continu een mengeling van dierlijke en menselijke eigenschappen aanwezig, wat helpt om hun religieuze overtuigingen te begrijpen.

In deze keramiek zijn ook enkele kostuums en ornamenten te zien die door deze vereniging worden gebruikt.

Evenzo stonden de Jama-Cuaque bekend om hun grote hoofdtooien en hun kleurrijke tunieken, waarmee ze zowel de benen als de armen bedekten. Op hun beurt maakten ze een opmerkelijk aantal armbanden, halskettingen en oorkappen, die opvielen in de ontwikkeling van een eersteklas verenkunst.

Beeldjes in klei

In sommige van hun vaten verwerkten ze menselijke figuren gekleed in een groot aantal armbanden, enkelbanden en andere accessoires.

Het haar van deze antropomorfe figuren is versierd met een uitgebreide hoofdtooi, die wordt gekenmerkt door het gebruik van een diadeem die het haar verzamelt. De grote, amandelvormige ogen zijn ook een elementair kenmerk van deze vaten.

Evenzo waren veel van de handgemaakte figuren gemaakt door de Jama-Coaque niet monochroom zoals gedacht, maar waren ze in feite versierd met kleurrijke natuurlijke pigmenten. Enkele van de kleuren die het meest door deze beschaving werden gebruikt, waren hemelsblauw, goud (als een hiërarchisch symbool) en oranje.

Binnen de gevonden beeldjes kon worden vastgesteld dat 57% van de voorstellingen mannelijk is, terwijl 40% vrouwen betreft. Het resterende percentage komt overeen met die cijfers van twijfelachtige of dubbelzinnige voorstelling, die over het algemeen worden geassocieerd met goden of mythologische karakters.

Vrouwelijke voorstellingen

Wat betreft vrouwelijke representaties, deze tonen meestal stevige vrouwen, wat vruchtbaarheid en vrouwelijkheid symboliseert; op dezelfde manier dragen ze meestal hoofdtooien in de vorm van een diadeem. Oudere vrouwen worden op hun beurt zittend vertegenwoordigd.

Mannelijke voorstellingen

De meeste mannen die in deze beeldjes worden weergegeven, zijn meestal krijgers gekleed in briljante oorlogswapens, naast het dragen van gouden oorbellen in hun neusgaten.

Ze dragen ook verschillende armbanden en een opvallende hoofdtooi, terwijl hun haar lijkt te zijn vastgebonden.

Muziekinstrumenten

De Jama-Coaque maakte ook verschillende muziekinstrumenten, meestal bestaande uit percussie en fluit.

De laatste werd uitgevoerd in verschillende vormen, zowel antropomorf als zoömorf, en werd gebruikt tijdens religieuze riten of wanneer oorlogsvoering werd gevoerd.

Referenties

1. Dieter, K. (2006) De sporen van de jaguar: oude culturen in Ecuador. Opgehaald op 6 november 2018 uit Google books: books.google.es
2. Arango, J. (2005) De beschermende godheid van de landbouw. Opgehaald op 6 november 2018 uit het Gold Museum Bulletin: publicaties.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Planten en mensen in het oude Ecuador. Opgehaald op 6 november 2018 van de Voedsel- en Landbouworganisatie van de Verenigde Naties: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Modellering van culturele reacties op vulkanische rampen in de oude Jama-Coaque-traditie, aan de kust van Ecuador: een casestudy over culturele ineenstorting en sociale veerkracht. Opgehaald op 6 november 2018 van Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Van het beeld tot het icoon: studies van archeologie en geschiedenis van Ecuador. Opgehaald op 6 november 2018 vanuit Digital Repository: digitalrepository.unm.edu