- Belangrijkste kenmerken
- De grootvader van de kolonisten
- Verzorger
- Legende
- Belofte nagekomen
- Krachtige spion
- Referenties
De Chullachaqui is de hoofdfiguur van een legende die representatief is voor de cultuur van de Amazone-stammen. De naam komt van de Quechua-taal die "voet" (chaqui) en "vreemd" of "anders" (chulla) betekent. Dit speelt in op het feit dat, volgens de legendes, zijn linkervoet in de tegenovergestelde richting naar rechts staat.
Verwijzingen naar deze geest zijn overal in het dichte Amazone-oerwoud te vinden. Legendes beschrijven hem als een goblin met een androgyne figuur die van vorm kan veranderen en zelfs in een mens kan veranderen. Dit is zijn methode om mensen aan te trekken die door het bos zwerven, ze vervolgens vast te leggen en te laten verdwijnen.
De Chullachaqui is vertegenwoordigd door middel van verschillende artistieke manifestaties. Bron: LLs
Hij staat ook bekend als een beschermende geest van de Amazone, eigenaar van dieren en planten. Er wordt ook gezegd dat het rubberbomen beschermt tegen onbewuste uitbuiting door mensen.
Er zijn verhalen die vertellen dat de inwoners van de inheemse gemeenschappen van de Amazone vaak geschenken uitwisselen met de geest van de Chullachaqui als blijk van dankbaarheid.
Een ander kenmerkend aspect van de Chullachaqui is dat hij geen billen of anus heeft, een bijzonder kenmerk van de jungle-goblins. Hierdoor is het gemakkelijk te herkennen wanneer het niet naar een ander item is geconverteerd.
Sommigen geven aan dat hun favoriete slachtoffers kinderen zijn die door de jungle zwerven; hij verandert in een of andere felgekleurde vogel om hun aandacht te trekken, dan vangt hij ze en laat ze verdwijnen op de meest afgelegen plaatsen. Naast zijn morphing-kracht, heeft het ook de mogelijkheid om koraalslangen in fluiten te veranderen en vice versa.
Belangrijkste kenmerken
De grootvader van de kolonisten
De legende benadrukt de verwantschap tussen de Chullachaqui en de bewoners van de jungle, die naar hem verwijzen als de grootvader.
Deze relatie vindt zijn verklaring in de collectieve verbeelding, door het populaire geloof dat een verwantschapsverbinding tot stand brengt tussen geesten of mystieke wezens en de mens vanaf zijn oorsprong.
Verzorger
De Chullachaqui wordt meestal de zorg van sommige teeltpercelen of "chacras" toegeschreven. De verhalen vertellen dat hij de dieren die door de hand van de mens zijn aangevallen, naar deze plaatsen brengt om ze te genezen. Deze opvatting bevestigt de connotatie die hem wordt gegeven als de bewaker van alle dieren en planten van de jungle.
In de geschiedenis wordt ook speciale nadruk gelegd op menselijk handelen in verband met het vergaren van rijkdom door de exploitatie van natuurlijke hulpbronnen en de fauna van de jungle, zonder rekening te houden met de negatieve impact die dit met zich meebrengt voor de soort.
Legende
Een shiringuero woonde in de buurt van de Nanay-rivier die elke dag heel hard werkte. De rubberbomen gaven hem echter niet de melk die hij nodig had om te overleven. Op een dag kwam hij een man tegen met een prominente buik en de ene voet kleiner dan de andere.
Het was de Chullachaqui, beschouwd als de eigenaar van dieren en bomen. Hij liep naar de rubberen tapper en vroeg hem: "Hoe gaat het met je?" Hij antwoordde: "Heel erg, ik heb veel schulden."
El Chullachaqui vertelde hem dat als hij een betere productie van rubberbomen wilde hebben, hij hem een deugd kon geven. Opgewonden vroeg de shiringuero hem om hem alsjeblieft te helpen.
Geconfronteerd met het bevestigende antwoord, antwoordde de Chullachaqui dat hij hem zou helpen, maar eerst had hij een gunst van hem nodig. De shiringuero moest hem een van zijn sigaren geven; de afspraak was dat de Chullachaqui het zouden roken en dan gaan slapen, en op dat moment moest de shiringuero hem stoten en trappen geven totdat hij wakker werd.
De man was het daarmee eens. De ander viel in slaap en werd meteen geslagen. Eenmaal wakker, bedankten de Chullachaqui hem en stelden een nieuwe uitdaging voor.
Ze moesten gaan vechten; Als de man erin slaagde de Chullachaqui drie keer omver te werpen, beloofde hij de bomen het nodige rubber te laten leveren zodat de man zijn schulden kon betalen. Aan de andere kant, als de man werd verslagen, zou hij bij thuiskomst een ziekte krijgen.
De man keek naar Chullachaqui en dacht dat hij hem kon verslaan, vooral gezien het feit dat hij een vrij kleine voet had. Ze vochten en de man slaagde erin hem drie keer te slaan, altijd stampend op de kleine voet; daar behield hij zijn kracht.
Belofte nagekomen
De Chullachaqui hield zich aan zijn belofte en vertelde de man dat de bomen hem vanaf dat moment meer rubber zouden geven. Hij waarschuwde hem echter niet zo hebberig te zijn om te veel melk uit de boomstammen te halen, omdat dit slecht zou zijn voor de bomen en ze aan het huilen zou maken. Evenzo dreigde hij hem te vermoorden als hij dit verhaal aan iemand vertelde.
De shiringuero haalde de melk die hij nodig had uit de bomen en realiseerde zich dat de Chullachaqui vriendelijk was: hij zou zich in de shiringal vestigen en de dieren genezen, of hij zou de bomen vlechten met de wijnstokken. Na verloop van tijd betaalde de man zijn schulden aan de eigenaar van de shiringales en kocht hij schoenen voor zijn kinderen.
Krachtige spion
Het gebeurde echter dat de eigenaar van de shiringales - een kwaadaardig wezen dat veel inheemse mensen had mishandeld - hoorde van het fortuin van de arbeider. Hij stond heel vroeg op en bespioneerde de shiringuero met de bedoeling uit te zoeken welke bomen het meest productief waren.
Nadat hij deze informatie had verzameld, keerde hij terug met grote emmers in plaats van de traditionele tichela's te gebruiken, kleine containers die door de shiringueros werden gebruikt. Deze man maakte uiteindelijk zeer diepe sneden in de bomen; aan het einde van de extractie was het product water in plaats van melk.
De tijd verstreek en de shiringuero dronk alleen de hoeveelheid melk die Chullachaqui had aanbevolen, terwijl de ander te veel dronk.
Op een dag, toen de hebzuchtige man verborgen tussen de bomen wachtte, naderden de Chullachaqui hen beiden en gaven aan dat de deugd ten einde liep.
Hij vergaf Chullachaqui, maar beval hem te vertrekken en niet terug te keren. Toen wendde hij zich tot de baas en beschuldigde hem ervan geen medelijden te hebben met de bomen, die aan het einde van de extractie geen melk maar water gaven.
Diezelfde middag werd de eigenaar van de shiringal ernstig ziek, had hoofdpijn en hoge koorts. Ze moesten hem in een kano naar een gezondheidspost aan de rivier brengen en er was geen dokter die hem kon vertellen wat de oorzaak van zijn pijn was. Niemand kon hem genezen en hij stierf uiteindelijk.
Daarentegen keerde de gelukkige shiringuero - een man met de achternaam Flores, waarvan wordt aangenomen dat hij nog in leven is - nooit meer terug naar de shiringales en verhuisde hij naar de Peruaanse wijk Pebas, waar hij een bakstenen huis bouwde.
Referenties
- Galeano, Juan Carlos. "Amazone verhalen" (2014). Aan de Florida State University. Opgehaald op 1 augustus 2019 aan de Florida State University: myweb.fsu.edu
- Olsen, kom op. "World Flutelore: Folktales, Myths, and Other Stories of Magical Flute Power" (2013) In University of Ilinois Press. Opgehaald op 1 augustus 2019 bij University of Illinois Press: books.google.es
- Barcan, Sharon. "The Latin American Story Finder: A Guide to 470 Tales from Mexico, Central America and South America, Listing topics and sources" (2015) McFarland, p. 165, 169 en 291.
- D'Argenio, Maria. "Dekoloniale ontmoetingen in Ciro Guerra's The Embrace of the Serpent: indigeneity, coevalness and intercultural dialog" (2018). Postkoloniale studies, 1 - 23.
- Rune Shimi en Mishu Shimi. "Runakay kamukuna" (2009). Bij WaybackMachine. Opgehaald op 1 augustus 2009 op WaybackMachine: web.archive.org
- Adamszoon, Joni. "The Latin American Observatory: Chullachaki's Chakra and Environmental Education in the Amazon basin" (2018) In The University of Sidney. Opgehaald op 1 augustus 2019 bij The University of Sidney: sydney.edu.au
- Ajacopa, Teofilo. "Iskay simipi yuyayk'ancha tweetalig woordenboek" (2007) Opgehaald op 1 augustus 2019 op: futatraw.ourproject.org