UTILITARISME: OORSPRONG, KENMERKEN, VERTEGENWOORDIGERS - FILOSOFIE - 2026

Het utilitarisme of de utilitaristische ethiek is een ethische theorie dat een handeling moreel juist is als het het geluk wil vergroten, niet alleen van wie er loopt, maar ook van iedereen die door een dergelijke handeling wordt beïnvloed. Integendeel, actie is verkeerd als het tot ongeluk leidt.

De utilitaire ethiek werd tegen het einde van de 18e eeuw in Engeland expliciet gemaakt door Jeremy Bentham en voortgezet door John Stuart Mill. Beiden identificeerden goed met plezier, en daarom werden ze als levensgenieters beschouwd.

Door London Stereoscopic Company (Hulton Archive), via Wikimedia Commons

Ze bevestigden ook dat het goede tot het maximum moet worden gedragen, of zoals ze het zelf formuleerden, 'de grootste hoeveelheid goeds voor het grootste aantal' bereiken.

Het utilitarisme werd aan het einde van de 19e eeuw herzien door de filosoof uit Cambridge, Henry Sidgwick, en later in de 20e eeuw stelt George Edward Moore voor dat het juiste doel is om al het waardevolle te promoten, ongeacht of het de persoon gelukkig maakt of niet. mens.

Het utilitarisme is door de eeuwen heen een normatieve ethische theorie geweest die niet alleen in de filosofische sfeer bleef, maar ook als fundament diende om in de wetten te worden toegepast. Just Bentham schreef in 1789 An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, als inleiding op een wetboek van strafrecht.

Het is momenteel een van de theorieën die worden gebruikt door verdedigers van dierenethiek en veganisme. Hiermee wordt getracht tot wetgeving te komen die dieren beschermt, op basis van wat Bentham zelf specificeerde, waarbij dierenkwelling wordt veroordeeld.

Bentham voerde aan dat volgens het gelijkheidsbeginsel het lijden van een paard of een hond moet worden beschouwd als het lijden van een heel menselijk wezen.

) .Duwen ({});

Het kwantificeren of meten van plezier of pijn

Om zowel plezier als pijn te meten, somt Bentham de variabelen op waarmee de persoon rekening moet houden, namelijk:

-De intensiteit

-De duur

-De zekerheid of onzekerheid

- Nabijheid of afstand

Aan het bovenstaande, dat op individueel niveau wordt beschouwd, worden er andere toegevoegd wanneer zowel plezier als pijn moeten worden geëvalueerd om te zien of een andere handeling kan worden gepleegd. Dit zijn:

-De vruchtbaarheid of de neiging om door te gaan met vergelijkbare sensaties. Dus plezier wordt gezocht als er bijvoorbeeld plezier is gevoeld.

-De zuiverheid of de neiging om niet door te gaan met tegengestelde gevoelens. Bijvoorbeeld van pijn als het plezierig is, of van plezier als het pijn is.

-De verlenging. Het gaat om het aantal mensen voor wie het zich uitstrekt of in termen van utilitarisme, treft.

De implicaties van het nutsprincipe

Bentham was een sociale hervormer en paste dit principe als zodanig toe op de wetten van Engeland, met name op gebieden die verband hielden met misdaad en straf. Voor hem zou er een straf moeten worden gecreëerd voor degenen die iemand kwaad doen, waardoor ze kunnen worden ontmoedigd om die actie opnieuw te doen.

Hij dacht ook dat dit principe zou kunnen worden toegepast op de behandeling met dieren. De vraag die gesteld moet worden, zo stelde hij, is niet of ze kunnen redeneren of spreken, maar of ze kunnen lijden. En met dat lijden moet bij de behandeling ervan rekening worden gehouden.

Uit het voorgaande blijkt de morele basis voor elke wet die wreedheid jegens dieren voorkomt.

Andere vertegenwoordigers

John Stuart Mill (1806-1873)

Als medewerker van Bentham was hij een volgeling van de leer van het utilitarisme van zijn leraar.

Hoewel het streven naar geluk voor Mill geldig was, was hij het niet met Bentham eens dat wat belangrijk was niet kwantiteit was, maar kwaliteit. Er zijn genoegens die kwalitatief verschillend zijn, en dit kwalitatieve verschil wordt weerspiegeld in hogere genoegens en lagere genoegens.

Morele of intellectuele genoegens zijn bijvoorbeeld superieur aan fysiek genot. Zijn argument is dat mensen die ervaring hebben gehad het hogere als beter zien dan het lagere.

Aan de andere kant was zijn verdediging van het utilitaire principe gebaseerd op de overweging dat een object zichtbaar is wanneer mensen het zien. Evenzo is de enige zekerheid dat iets wenselijks kan worden geproduceerd, dat mensen het willen. En daarom is het wenselijke het goede.

Dus geluk wordt verlangd door elk mens, wat het utilitaire doel is. En het goede voor alle mensen is algemeen geluk.

Van daaruit onderscheidde hij geluk van tevredenheid, zodat geluk meer waarde heeft dan voldoening.

Interne sancties

Een ander verschil met Bentham is dat er voor Mill interne sancties waren. Zowel schuldgevoel als wroeging zijn regulatoren van de daden van mensen.

Wanneer de persoon wordt gezien als een veroorzaker van schade, verschijnen er negatieve emoties, zoals schuldgevoelens over wat er is gedaan. Voor Mill zijn, net zoals externe bestraffingen belangrijk, zo ook interne sancties, aangezien ze ook helpen om de juiste maatregelen te implementeren.

Mill gebruikte utilitarisme ten gunste van recht en sociaal beleid. Zijn voorstel om het geluk te vergroten vormt de basis van zijn argumenten voor de vrijheid van meningsuiting en het vrouwenkiesrecht. Ook over de kwestie of de samenleving of de overheid zich niet bemoeit met individueel gedrag dat anderen niet schaadt.

Henry Sidgwick (1838-1900)

Henry Sidgwick presenteerde zijn The Methods of Ethics, gepubliceerd in 1874, waarin hij het utilitarisme en zijn moraliteitsfilosofie verdedigde.

Op deze manier beschouwde hij het als de fundamentele moraaltheorie om een ​​superieur principe te hebben om het conflict tussen waarde en regel op te helderen, naast dat het theoretisch duidelijk en voldoende was om de regels te beschrijven die deel uitmaken van moraliteit.

Evenzo werd wat geëvalueerd in een theorie, regel of bepaald beleid tegen een specifieke actie aan de orde gesteld. Als je rekening houdt met wat mensen daadwerkelijk zullen doen, of wat mensen denken dat ze zorgvuldig en redelijk moeten doen.

Geconfronteerd met dit probleem, raadde Sidgwick aan om de koers die als het beste resultaat was voorspeld, te volgen en alle gegevens mee te nemen als onderdeel van de berekeningen.

Totale winst

Sidgwick analyseerde de manier waarop eerdere utilitaristen nut definieerden. Voor hem doet zich dus een probleem voor tussen de toename van het winstniveau wanneer het aantal mensen toeneemt. In feite impliceert de mogelijkheid om het aantal mensen in een samenleving te vergroten een afname van het gemiddelde geluk.

In zijn redenering specificeerde hij dat utilitarisme het uiteindelijke doel heeft van geluk in het algemeen en dat de totale bevolking al het positieve geluk geniet. De hoeveelheid geluk die het extra aantal mensen heeft verworven waartegen de rest verloren gaat, moet worden beoordeeld.

Daarom concludeerde hij dat het niet alleen nodig is om te proberen een hoger gemiddelde van nut te bereiken, maar om de bevolking te vergroten totdat het product van de gemiddelde hoeveelheid geluk en het aantal mensen dat op dat moment leeft het maximum kan bereiken.

George Edward Moore (1873-1958)

Deze Britse filosoof handhaaft de utilitaire stelling die hij "ideaal" noemt, maar overtreft Bentham en Mill. Volgens haar is plezier niet het enige element van geluk, noch is het een unieke waardevolle ervaring of het enige doel dat bereikt moet worden.

Daarom veroorzaakt het moreel correcte doel niet alleen het geluk van de mens, maar het bevordert wat waardevol is, ongeacht of het hem gelukkig maakt of niet. Zo probeert het de hoogst mogelijke waarde te promoten, op persoonlijk niveau of dat van anderen, hetzij in de mens of in de natuur.

Moore beweert dat zowel intrinsieke goedheid als waarde onnatuurlijke eigenschappen zijn, zowel ondefinieerbaar als eenvoudig. Op deze manier wordt het waardevolle alleen vastgelegd door intuïtie, en niet door verstandige inductie of rationele deductie.

John C. Harsanyi (1920-2000) - Peter Singer (1946)

Beide vertegenwoordigen wat wordt genoemd preferentiegebruik. Het gaat om het vinden van samenhang met het individualistische en empiristische principe dat het utilitarisme van oorsprong bezat.

Ze zijn van mening dat niet alle mensen een gemeenschappelijke aard hebben die een enkel doel heeft, ook al is het plezier, maar eerder dat ze zich richten op de individuele voorkeuren van de betrokken mensen, zonder objectieve referentie. Bovendien aanvaarden dat elke persoon een conceptie van geluk heeft die hij vrijelijk kan onderhouden.

Referenties

1. Beauchamp, Tom L. en Childress, James F. (2012). Principes van biomedische ethiek. Zevende editie. Oxford Universiteit krant.
2. Cavalier, Robert (2002). Utilitaire theorieën in deel II Geschiedenis van ethiek in online gids voor ethiek en moraalfilosofie. Hersteld van caee.phil.cmu.edu.
3. Cavalier, Robert (2002). The British Utilitarian in Part II History of Ethics in Online Guide to Ethics and Moral Philosophy. Hersteld van caee.phil.cmu.edu.
4. Crimmins, James E.; Long, Douglas G. (bewerken) (2012). Encyclopedia of Utilitarisme.
5. Bestuurder, Julia (2014). De geschiedenis van het utilitarisme. De Stanford Encyclopedia of Philosophy. Zalta, Edward N. (ed). plate.stanford.edu.
6. Duignam, Brian; West Henry R. (2015). Utilitarisme Filosofie in Encyclopaedia Britannica. britannica.com.
7. Martin, Lawrence L. (1997). Jeremy Bentham: utilitarisme, openbare orde en de administratieve staat. Journal of Management History, Vol.3 Issue: 3, pp. 272-282. Opgehaald van esmeraldinsight.com.
8. Matheny, Gaverick (2002). Verwacht nut, bijdragende causaliteit en vegetarisme. Journal of Applied Philosophy. Deel 19, nr. 3; blz. 293-297. Opgehaald van jstor.org.
9. Matheny, Gaverick (2006). Utilitarisme en dieren. Singer, P. (ed). In: Ter verdediging van dieren: De secondengolf, Malden: MA; Blackwell Pub, Pp. 13-25.
10. Plamenatz, John (1950). De Engelse utilitaristen. Politicologie Quarterly. Vol 65 nr. 2, blz. 309-311. Opgehaald van jstor.org.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio. Utilitarisme in Fernández Labasstida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redactie), Philosophica: On-line filosofische encyclopedie. Philosophica.info/voces/utilitarismo.
12. Sidgwick, H (2000). Utilitarisme. Utilitas, deel 12 (3), blz. 253-260 (pdf). cambridge.org.