- Theoretici voor polygenisme
- Polygenisme en menselijke biologie
- Polygenisme en religie
- Polygenisme en mensenrechten
- Referenties
De polygene theorie of het polygenisme verdedigt dat de menselijke soort is verdeeld in rassen waarvan de oorsprong te danken is aan verschillende geslachten. Het is ontwikkeld om de oorsprong en evolutie van de mens te verklaren.
Volgens polygenisme kwamen mensachtigen die in Afrika woonden in een eerste golf op en jaren later kwamen geëvolueerde mannen in een tweede golf uit Afrika tevoorschijn en ontmoetten de inwoners van die landen.
Het is een theorie die in strijd is met de notie van erfzonde die door de katholieke kerk wordt verdedigd. Er is ook gezegd dat het een opvatting van de mens is die diende om slavernij te rechtvaardigen.
Theoretici voor polygenisme
Ernst Haeckel, die zijn interpretatie van Darwins ideeën onder Duitssprekende Duitsers wijd verspreidde, was een voorstander van polygenisme, met het argument dat de mens een geslacht was dat in negen afzonderlijke soorten was verdeeld sinds het verschijnen van spraak.
Terwijl Carleton Coon, verdediger van een modern polygenisme, dat elk menselijk ras afzonderlijk evolueerde (multiregionale hypothese).
Het is in ieder geval een overtuiging die niet voldoende geconsolideerd is om consensus onder de wetenschappelijke gemeenschap te genereren.
Polygenisme en menselijke biologie
De eerste theorieën die zich verspreidden over de oorsprong van de moderne mens, stelden voor dat de rassen verwezen naar verschillende biologische soorten met weinig of geen genetische stroom tussen hen.
Het multiregionale model, gebaseerd op het fossielenarchief, suggereert bijvoorbeeld dat een parallelle evolutie van Homo erectus naar Homo sapiens plaatsvond na de migratie van Homo erectus uit Afrika (meer dan 800.000 jaar geleden).
Volgens het model van recente Afrikaanse oorsprong (RAO) delen alle niet-Afrikaanse populaties een voorouder: Homo sapiens, die ongeveer 200 duizend jaar geleden in Afrika evolueerde en de populaties verving die het buiten Afrika aantrof (de Neanderthalers, bijvoorbeeld).
Onderzoeken naar fenotype, mitochondriaal DNA (mtDNA) en Y-chromosoom laten inderdaad zien dat deze migratie afkomstig was uit Oost-Afrika.
Omdat mensen, als soort, een voorouder delen en genetisch vergelijkbaar zijn, welke wetenschappelijke basis ondersteunt het begrip rassen? Het antwoord lijkt te liggen op het gebied van demografie.
Het komt voor dat de mens niet willekeurig paren; de kansen op paring zijn groter tussen wezens die in dezelfde geografische regio leven en de taal delen.
Dit komt zowel door het natuurlijke proces van genetische afwijking als door de neiging van mensen om te paren met degenen met wie ze bepaalde fenotypische kenmerken delen.
Er zijn populatiestructuurstudies die genetische variantie tussen populaties onderzoeken en zijn gebaseerd op de Sewall Wright FST. Dit is een statistiek waarvan de resultaten variëren van nul (geen differentiatie) tot één (geen gedeelde genetische variatie).
Wanneer de resultaten een lage FST-waarde weerspiegelen, kan dit betekenen dat er recente gemeenschappelijke voorouders zijn of dat er veel migratie is.
Veel studies laten hogere niveaus van genetische variatie zien bij Afrikaanse populaties dan bij niet-Afrikaanse populaties; populaties buiten Afrika hebben maar een fractie van de genetische diversiteit in zich.
Er moet rekening mee worden gehouden dat er demografische factoren zijn die het genoom beïnvloeden: de grootte en structuur van de populatie, het oprichtereffect en de toevoeging.
De niet-willekeurige associatie van allelen wordt linkage disequilibrium (LD) genoemd, en de wetenschap heeft ontdekt dat Afrikanen een lagere LD hebben dan Euraziërs en Amerikanen.
Dat zou kunnen verklaren waarom voorouderlijke Afrikaanse populaties een grotere effectieve populatiegrootte (Ne) behielden en bijgevolg meer tijd hadden voor recombinatie en mutatie om hun LD te verminderen.
Afgezien hiervan en de variaties die worden opgelegd door de aanpassing van individuen aan hun nabije omgeving (bijvoorbeeld immuniteit voor bepaalde ziekten of de variatie van melanine die de huidskleur beïnvloedt), is de correlatie tussen wat in de volksmond opgevat als "ras", en de feitelijke fysieke variaties in de menselijke soort, is praktisch nihil.
Polygenisme en religie
Gezien het monogenisme dat werd opgewekt door Christian Genesis (oorsprong van de mensheid in een enkel paar), stelt polygenisme voor dat het menselijk leven relatief gelijktijdig op verschillende plaatsen werd gevormd en dat de naam Adam niet verwijst naar een enkele persoon, maar eerder naar zinspeelt op de collectieve "mannen" en / of "mensheid".
Deze interpretatie, die tot het midden van de 19e eeuw ketters was, werd beschouwd als een poging om de weinige menselijke generaties tussen Adam en Eva en de mensen van vandaag wetenschappelijk te verklaren, zonder afstand te doen van het christelijk geloof.
Deze twijfel, opgeworpen door Voltaire in 1756, vond enkele volgelingen en de resistente oppositie in de katholieke kerk, niet alleen omdat ze probeerden tegen een van haar belangrijkste dogma's van het geloof in te gaan, maar ook omdat ze historisch bewijs vonden van een biologische en culturele evolutie die zo veranderlijk was dat het niet mogelijk was. beperkt tot enkele stadia verbonden door overgangen.
Polygenisme en mensenrechten
Aangezien polygenisme ook functioneerde als een wetenschappelijke manier om slavernij te rechtvaardigen, hebben mensenrechtenverdedigers alles uit de kast gehaald om het te weerleggen.
In het midden van de 20e eeuw concentreerde de internationale beweging ter verdediging van de mensenrechten zich op biologische experimenten gericht op het onderzoeken van raciale typen en de hiërarchieën die ze impliceerden.
Op dat moment suggereerden de discussies die in de wetenschappelijke gemeenschap werden opgewekt een ontbinding van de hiërarchie tussen de rassen, zelfs als het bestaan van hetzelfde nog steeds werd aangenomen.
In feite blijven moleculaire biologie en genetica vandaag de dag proberen bewijs te vinden voor het bestaan van rassen. Het begrip rassen is nog steeds geldig en verankerd als een sociale categorie in het Westen, misschien vanwege de gewoonte, voor velen reductionisten, om in categorieën te denken.
Terwijl de geneeskunde zegt dat dit type classificatie de ontwikkeling van een geschikter volksgezondheidsbeleid mogelijk maakt, draagt het voor andere wetenschappen bij aan inspanningen om de evolutionaire geschiedenis van onze soort te kennen, maar voor een mensenrechtenactivist genereert het stigmatisering voor bepaalde bevolkingsgroepen. .
Referenties
- Britannica (s / f). Ras en de realiteit van menselijke fysieke variatie. Hersteld van: britannica.com.
- Herce, Rubén (2014). Monogenisme en polygenisme in Scripta Theologica / VOL. 46/2014. Hersteld van: unav.edu.
- Lipko, Paula & Di Pasquo, Federico (2008). Hoe de biologie het bestaan van rassen in de twintigste eeuw veronderstelt. Scientiae Studia, 6 (2), 219-234. Hersteld van: dx.doi.org.
- Martinez Martinez, Stefa (s / v). Polygenistische theorie van Paul Rivet. Hersteld van: es.scribd.com.
- Tishkoff, Sarah (2004). Implicaties van biogeografie van menselijke populaties voor 'ras' en geneeskunde. Hersteld van: nature.com.
- Trevijano, Pedro (2016). Erfzonde versus polygenisme. Hersteld van: religieenlibertad.com.
- Wade, Peter en anderen (s / f). Hersteld van: britannica.com.
- Wolpoff, Milford en Caspari, Rachel (s / f). Ras en menselijke evolutie. Hersteld van: books.google.co.ve.