NAHUATL-LITERATUUR: GESCHIEDENIS, KENMERKEN, VERTEGENWOORDIGERS - LITERATUUR - 2026

De Nahuatl-literatuur omvat alle literaire productie in Nahuatl, de taal van de inwoners van de Vallei van Mexico en zijn omgeving tijdens de veroveringstijd. Het wordt ook wel de oude Mexicaanse taal genoemd. De poëtische productie van Nahuatl-literatuur was overvloedig en van hoge populaire welsprekendheid.

Alle kroniekschrijvers zijn het erover eens dat op deze manier codes voor een moreel leven en correct sociaal gedrag werden overgedragen. Het collectieve lied, bijna altijd vergezeld van dans, was het middel om de poëtische productie uit te dragen. De hoogste klassen van de samenleving (heersers, krijgers, priesters) creëerden en verspreidden de werken.

Deze overvloedige productie verdween voor het grootste deel met de komst van de Spanjaarden; De belangstelling voor de overheersing van de veroveraars was sterker dan die van behoud. De inhoud bleef echter in het geheugen van de inheemse overlevenden.

In het geheim werd de mondelinge traditie van het doorgeven van het voorouderlijke geheugen onder de Meso-Amerikaanse kolonisten voortgezet. Later begonnen enkele zendelingen al deze liederen te verzamelen. Soms schreven de indianen ze zelf en in andere dicteerden ze ze, waarbij ze een deel van deze culturele erfenis in stand hielden.

Oorsprong en geschiedenis

Pre-Spaanse Nahuatl-literatuur

Pre-Spaanse Nahuatl-literatuur werd, net als andere oude literaturen, mondeling doorgegeven van generatie op generatie.

In het oude Mexico werd het gesproken woord of de mondelinge traditie versterkt door het gebruik van geschilderde boeken, waarin de inheemse geschiedenis en religie werden bewaard en doorgegeven aan opeenvolgende generaties.

De Mixteken en Azteekse volkeren, die Nahuatl spraken, hadden ook een zeer efficiënt systeem van schriftelijke communicatie door een combinatie van picturale en fonetische elementen.

Aan de andere kant wijzen sommige experts erop dat vóór de komst van de Spanjaarden de Nahua-cultuur al shows had ontwikkeld die als theatraal kunnen worden beschouwd.

Nahuatl-literatuur na de verovering

Toen de Spanjaarden Mexico veroverden en de kolonie Nueva España stichtten, probeerde de inheemse bevolking haar eeuwenoude literaire traditie in stand te houden.

In Centraal Mexico gebruikten de Nahuatl symbolen, zoals pictogrammen en ideogrammen, en uitzonderlijk fonetische tekens. Geschreven teksten dienden als hulpmiddel om de mondelinge traditie in stand te houden.

Aangezien alfabetisering eeuwenlang een prominent kenmerk van inheemse elites was, is het geen wonder dat ze het Romeinse alfabet al heel vroeg adopteerden en voor hun eigen doeleinden gebruikten.

Vooral voor de Nahuatl in Centraal Mexico stelde dit "nieuwe" systeem hen in staat om op een gedetailleerde en esthetisch veeleisende manier over dingen te schrijven. Ze konden ook alles lezen wat ze in het verleden moesten onthouden.

Al in het midden van de 16e eeuw begonnen Nahuatl-auteurs of schriftgeleerden het Romeinse alfabet te gebruiken.

Na verloop van tijd creëerden ze een ander type literatuur dat aanzienlijk verschilde van het pre-Spaanse picturale-orale type, evenals van het Europese, hoewel het in beide geworteld was.

kenmerken

Beperkte literaire genres

Twee hoofdtypen literaire genres kunnen worden onderscheiden van de pre-Spaanse traditie: de cuícatl en de tlahtolli. De eerste term vertaalt een lied, gedicht of hymne. Aan de andere kant betekent het woord tlahtolli woord, verhaal of spraak.

Mondelinge traditie

Zoals alle pre-Spaanse culturen, werd de Nahuatl-literatuur in het begin mondeling overgedragen. Dus zowel het metrum als het ritme dat in de composities werd gebruikt, werden geconstrueerd om het onthouden te vergemakkelijken.

Ondersteuning bij het schrijven

Op een bepaald punt in haar culturele ontwikkeling introduceerde de Nahuatl-beschaving het gebruik van codices of boeken. Deze waren gemaakt van een speciaal papier dat ze zelf maakten van boomschors, leer of katoenen stroken.

Hoewel dit pictografische schrift moeilijk te interpreteren was, gebruikten de priesters en wijzen het als ondersteuning bij de systematische mondelinge overdracht van Nahuatl-literatuur.

Thema's van de werken

Een van de opvallende kenmerken van de onderwerpen was religiositeit. Dit was de allerhoogste individuele en staatsreden voor hun leven. Ze voelden zich als de mensen die door hun goden waren uitgekozen om hen te aanbidden.

Daarom maakten ze deze religiositeit ondergeschikt aan de rest van de thema's. In hun epische gedichten prezen ze de overwinningen van hun goden, en in hun tlahtolli brachten ze kennis en morele normen bij om te leven volgens goddelijke wetten.

Evenzo geloofden ze dat een eervolle dood in de strijd door hun godheden hoog in het vaandel stond. Ze geloofden ook in het bestaan ​​van een hiernamaals na de dood. Deze twee ideeën waren terugkerende thema's in zijn artistieke productie.

Vertegenwoordigers en uitstekende werken

Nezahualcóyotl (1402-1472)

Deze grote tlamatinime (wijze man) van Texcoco werd door zijn volk erkend voor de hoeveelheid architecturale werken die tijdens zijn mandaat werden gebouwd, en voor het corpus van wetten en instellingen van de staat dat hij naliet als een erfenis. Onder de gedichten die worden toegeschreven aan Nezahualcóyotl kunnen worden genoemd:

- In chololiztli (de vlucht).

- Ma zan moquetzacan (Sta op!).

- Nitlacoya (ik ben verdrietig).

- Xopan cuicatl (Lied van de lente).

- Ye nonocuiltonohua (ik ben rijk).

- Zan yehuan (hij alleen).

- Xon Ahuiyacan (wees opgewekt).

Tochihuitzin Coyolchiuhqui (eind 14e eeuw - midden 15e eeuw)

Tochihuitzin Coyolchiuhqui was een cuicani (dichter / zanger) die Teotlalcingo regeerde. De thema's van zijn gedichten hielden verband met gedachten die hij over het leven had.

Onder de gedichten die aan Tochihuitzin worden toegeschreven, zijn: Zan Tontemiquico (We komen alleen om te dromen) en Cuicatl Anyolque (Je hebt het lied geleefd).

Ayocuan Cuetzpalin (eind 15e eeuw - begin 16e eeuw)

In expertbeoordelingen wordt Ayocuan een teohua (priester) genoemd. In zijn composities zong hij tot de beknoptheid van het menselijk leven.

Geleerden van zijn werk schrijven aan hem de gedichten toe: Ma Huel Manin Tlalli (Moge de aarde voor altijd blijven), Ayn Ilhuicac Itic (Vanuit de hemel), Huexotzinco Icuic (belegerd, gehaat, zou Huexotzinco zijn).

Tecayehuatzin (ongeveer tweede helft 15e eeuw - begin 16e eeuw)

Tecayehuatzin was de heerser van Huexotzinco, en wordt herinnerd vanwege zijn poëtische uitdrukking "Bloem en zang is wat onze vriendschap mogelijk maakt."

De gedichten Tla Oc Toncuicacan (Laten we nu zingen), Tlatolpehualiztli (Het begin van de dialoog) en Itlatol Temiktli (De droom van een woord) worden aan hem toegeschreven.

Referenties

1. Garibay K., AM (s / f). Nahua Literatuur. Overgenomen van mexica.net.
2. Heyworth, R. (2014, 17 september). Chicomoztoc: de geboorteplaats van Mexico. Genomen van uncoveredhistory.com.
3. Universiteit van de graaf. (s / f). Nahuatl en Maya-literatuur. Ontleend aan universidaddelconde.edu.mx.
4. Artehistoria (2017). De literaire genres in Nahuatl. Genomen van artehistoria.com.
5. Guzman, OL (2013, 23 mei). Tlahtocuicayotl: Mijn lange monologen. Bloomington: Xlibris Corporation.
6. Aguilar Moreno, M. (2007). Handbook to Life in the Aztec World. New York: Oxford University Press. Tuck, J. (2008, 9 oktober). Nezahualcoyotl: Texcoco's filosoofkoning (1403–1473). Genomen van mexconnect.com.
7. Corona Damián, D. (2017, 10 november) Tecayehuatzin, de dichter-koning van Huejotzingo. Overgenomen van centrodigital.net.
8. Barnett, RA (2011, 15 augustus). Was de Nahuatl-literatuur van de Azteken een Spaanse uitvinding? Vertaling en evangelisatie. Genomen van mexconnect.com.
9. Keen, B. (1990). Het Azteekse beeld in het westerse denken. New Brunswick :: Rutgers University Press.
10. Hart, SM (1999). A Companion to Spaans-Amerikaanse literatuur. Londen: Thames.
11. Dresler, W.; Fahmel, B. en Noack, K. (2007). Cultures in Motion: bijdragen aan de transformatie van etnische identiteiten en culturen in Amerika.
    Mexico: UNAM.