LILITH: OORSPRONG, ETYMOLOGIE, SYMBOOL VAN FEMINISME, BIJBEL, DEMON - CULTUUR WOORDENSCHAT - 2026

Lilith wordt beschouwd als de eerste vrouw van Adam, en daarom is ze een zeer belangrijke figuur in de Joodse cultuur. De verhalen over Lilith zijn echter divers en men gelooft dat ze begonnen in de beschavingen van het oude Mesopotamië.

Een van de meest populaire legendes vertelt dat Lilith besloot Eden te verlaten en Adam daar met rust te laten. Daarna woonde hij in de buurt van de Rode Zee met verschillende geliefden en hun kinderen.

Vertegenwoordiging van Lilith door Dante Rossetti. Bron :, via Wikimedia Commons.

Lilith werd later in verband gebracht met de figuur van een demon die seksuele relaties had met verschillende mannen om kinderen te krijgen. Ze nam de menselijke vorm aan van een vrouw en werd lichamelijk als heel mooi beschouwd.

Voor de joden werd Lilith nooit als een godin beschouwd. Het normale in deze cultuur is om de figuur van Lilith als voorbeeld te gebruiken om over de erotiek van vrouwen te spreken als iets slechts of schadelijk.

Mythen over Lilith zijn in verband gebracht met de Hebreeën, met de Soemerische beschavingen en die van de Akkadiërs.

Lilith is ook in verband gebracht met het verhaal van koningin Lamia. Volgens de legende heeft deze vrouw in Griekenland haar eigen kinderen vermoord. Toen, uit jaloezie die ze voelde voor de andere moeders, was haar doel om alle andere kinderen te verslinden.

Over het algemeen kan worden gezegd dat er veel verhalen zijn over deze vrouwelijke figuur, elk met zijn eigen legende.

Oorsprong en etymologie

Hoewel ze een belangrijk personage in het verhaal zou moeten zijn, vanwege de rol die ze had, over Lilith zijn er weinig zekerheden. Om te beginnen is er niets precies bekend over de oorsprong ervan.

Een van de hypothesen over het ontstaan ​​van Lilith is te vinden in de verhalen over twee van de vrouwelijke demonen die in de cultuur van Mesopotamië bestonden. Lilitu en Ardat Lili waren twee figuren die verwant waren aan de demon Lilu, die vrouwen domineerde en hun kinderen ontvoerde.

In de Mesopotamische cultuur is het gebruikelijk om namen van demonen te krijgen die beginnen met het woord Lil. Etymologisch krijgt de term verschillende betekenissen en daarom worden deze kwade figuren geassocieerd met elementen als lucht, wind of geesten.

Volgens een van de hypothesen over de oorsprong van Lilith, hebben de Joden zich het idee van deze demon toegeëigend toen leden van deze beschaving uit hun land werden verdreven en hun toevlucht zochten in Babylon.

De Hebreeërs pasten de naam Lilith aan hun taal aan. Ze werd bekend als de koningin van de duisternis of nacht. In de Hebreeuwse religie werd het een kwaadaardig wezen dat kinderen, vooral baby's, ontvoerde als ze 's nachts in hun wieg lagen.

Het verhaal van Lilith volgens de Hebreeuwse traditie komt voor in de rabbijnse geschriften. Hoewel Lilith in het boek Genesis nooit wordt genoemd, stelt de Hebreeuwse interpretatie van dit hoofdstuk dat er in het eerste deel naar haar wordt verwezen. In het boek Genesis wordt de schepping van Adam en Eva besproken.

In Mesopotamische mythologie

Hoewel Lilith meer geworteld lijkt te zijn in de joodse cultuur, lijkt de oorsprong van deze vrouwelijke figuur te liggen in de Sumerische en Akkadische beschavingen.

Historici zoals Reginald Campbell, van Engelse afkomst, hebben deze theorie goedgekeurd, waarin werd gesteld dat Lilith deel uitmaakt van een grotere groep vrouwelijke demonen.

Volgens Campbell Thompson zijn Lilith en de rest van de demonen die geassocieerd worden met Lilitú slechte figuren die in 50% een menselijke vorm en kwaliteiten hebben en in de andere 50% kenmerken van goddelijkheid vertonen.

De eerste grafische voorstellingen die van deze demon bestaan, waren van een vrouw met klauwen aan haar voeten en vleugels. In Babylonische literatuur wordt Lilith voorgesteld als een van de prostituees die de godin Ishtar onder haar bevel had.

In de Bijbel

Volgens de christelijke lezing van de bijbel wordt er in het boek Genesis niet naar Lilith verwezen. Dit is het eerste boek in het Oude Testament, waar de verhalen worden verteld voordat Christus verscheen.

Voor christenen toont dit definitief aan dat Eva Adams eerste vrouw en partner was. Volgens Genesis 1-3 heeft de eerste zonde die Adam en Eva begaan ook niets met Lilith te maken.

De enige vermelding van Lilith in de Bijbel komt voor in het boek Jesaja. Het wordt ook gevonden in het Oude Testament, maar dit boek heeft een meer profetische focus.

Lilith wordt genoemd in Jesaja 34-14. Wilde katten zullen rondhangen met hyena's en de ene sater zal naar de andere roepen; Lilith zal daar ook rusten en rust vinden in hem ”. Buiten deze vermelding is het onmogelijk om te weten waar de auteur van dit deel van het literaire werk naar verwees.

Lilith had heel goed een dier, een demon, iemands eigennaam of iets anders kunnen zijn.

In joodse traditie

Voor joden wordt Lilith voorgesteld als een slechte vrouwelijke figuur die 's nachts verschijnt. Je doel is om mannen te boeien. Hij wordt ook gevreesd omdat hij pasgeboren kinderen vermoordt.

De legendes over Lilith werden door de Joden overgenomen toen een deel van deze beschaving naar Babylon werd verbannen. Er zijn veel joodse geschriften waar naar Lilith wordt verwezen.

Talmoed

In dit werk worden de verschillende rabbijnse debatten die er bestaan ​​over joodse normen, verhalen, legendes of gebruiken gegroepeerd. Hier wordt Lilith beschreven als een vloek voor mannen die de nacht alleen doorbrengen.

Ben Sira alfabet

Ook bekend als het boek van de wijsheid van Jezus. Het is een tekst uit het Oude Testament. Voor de Joden wordt hier naar Lilith verwezen en wordt gecatalogiseerd als de vrouw die Adam had vóór het bestaan ​​van Eva.

Lilith beweerde dezelfde rechten te hebben als Adam en hij weigerde dit verzoek om billijkheid. Daarom heeft Lilith hem in de steek gelaten. Daarna woonde ze in een grot, waar Lilith een partner had met verschillende demonen met wie ze zelfs kinderen kreeg.

Volgens de legende stuurde God drie engelen naar de aarde zodat Adam Lilith kon terughalen. Ondanks dat ze werd bedreigd, koos Lilith ervoor om gestraft te worden en niet terug te gaan naar Adam. De veroordeling was dat elke dag honderd van Liliths kinderen zouden sterven. Zij van haar kant dreigde uit wraak mensenkinderen te vermoorden.

Uiteindelijk bereikten Lilith en de drie door God gezonden engelen een akkoord. Ze beloofde geen enkel kind te doden dat een amulet droeg met de afbeelding van de drie engelen.

Het gebruik van dit amulet werd een traditie onder de Hebreeën. Er begonnen kettingen met de namen Senoy, Sansenoy en Semangelof, de drie boodschappers van God, aan de pasgeboren baby's te worden bevestigd.

Een andere gewoonte die de Joden moesten om Lilith te misleiden, was om het haar van hun baby's niet te knippen voordat ze drie jaar oud waren. Op deze manier hoopten ze de demon te misleiden, aangezien hij alleen pasgeboren kinderen aanviel die jongens waren.

In Grieks-Romeinse traditie

Lilith wordt ook geassocieerd met Lamia, een zeer gevreesde vrouwelijke figuur in de Griekse cultuur. In dit geval trad Lamia ook op tegen kinderen en stond bekend als een moordenaar.

Fysiek had Lamia een menselijk lichaam van hoofd tot middel. Het andere deel van het lichaam lijkt op een slang. Hoewel er door de jaren heen verschillende voorstellingen van Lamia waren.

Er zijn veel verhalen over de oorsprong van Lamia. Enerzijds is hij verbonden met de godin Hecate en anderzijds met Hera. Deze tweede hypothese is het populairst. Volgens de legende werd Lamia gestraft door Hera, die alle kinderen van Lamia vermoordde omdat ze met haar partner, Zeus, hadden geslapen.

De dood van al haar kinderen deed Lamia veel pijn en wekte haar woede. Zijn wraak bestond erin de kinderen van alle moeders te stelen en ze te vermoorden. Hij werd als een kannibaal beschouwd.

In grote lijnen hebben joden en Grieken veel overeenkomsten tussen hun verhalen over Lilith.

Net als de duivel

Het beeld van Lilith wordt meer geassocieerd met slechte daden. Zwangere vrouwen waren erg bang omdat ze dachten dat hun kinderen bij de geboorte in gevaar zouden kunnen zijn.

Lilith's manier van handelen was het vermoorden van baby's bij de geboorte. Het werd gekenmerkt door het drinken van het bloed van mannen en ze vervolgens op te eten. Hij werd beschouwd als een soort kannibaal.

Als vrouwen zichzelf wilden beschermen tegen deze slechte figuur, moesten ze naar een religie gaan buiten het christendom, het jodendom of de islam, aangezien Lilith voor deze culturen nooit als een godin werd beschouwd. Terwijl beschermingsspreuken werden uitgevoerd, konden verschillende amuletten worden gebruikt of een spreuk gemaakt.

In de teksten die in de joodse cultuur te vinden zijn, zijn er vergelijkingen van Lilith met andere kwaadaardige figuren. Er zijn enkele interpretaties die beweren dat Lilith geen belang wordt gehecht aan haar demonische eigenschappen en het wordt zelfs betwist dat haar creatie plaatsvond vóór die van Eva.

Het was onder de joden dat Lilith het grootste belang had als demon of als boze geest.

Als symbool van feminisme

De feministische beweging rond de figuur van Lilith was van groot belang dankzij de rol van Judith Plaskow. Aan het einde van de 20e eeuw wijdde Plaskow zich aan het analyseren van de belangrijkste en meest heilige geschriften van de joodse religie. Ze werd beschouwd als de eerste feministe die de joodse cultuur had en ze werd zelf geclassificeerd als een theoloog.

Zijn werk waarin hij de teksten van het jodendom herinterpreteerde, was erg belangrijk, aangezien voor het eerst de geschiedenis werd gezien vanuit de ogen van een groep vrouwen en niet alleen door mannen. In dat werk besloot Plaskow het verhaal van Lilith op een nieuwe manier te vertellen.

De verwijzingen naar deze vrouwenfiguur waren gebaseerd op het Ben Sirá-alfabet. Voor Plaskow waren Lilith en Adam wezens die werden geschapen en in totale gelijkheid waren. De theoloog legde uit dat de scheiding van Adam met wat zijn eerste vrouw zou zijn geweest te wijten was aan zijn autoritaire houding en het verzet om Lilith als zijn gelijke te erkennen.

Op deze manier vocht Plaskow eerst voor de erkenning van de figuur van Lilith als Adams eerste vrouw. Vervolgens probeerde hij aan te tonen dat vrouwen vanaf het begin de erkenning van hun rechten eisten en dat deze niet werden gerespecteerd.

Lilith in moderne werken

De figuur van Lilith begon in de late 18e en vroege 19e eeuw feministische kenmerken te krijgen. Gedurende die tijd had in de literatuur het meest verspreide genre te maken met romantiek.

Een van de meest relevante auteurs was de Duitse dichter Johann Wolfgang von Goethe. De schrijver publiceerde zijn werk Faust I in 1808 en presenteerde daar Lilith. Het was de eerste keer dat deze oude vrouwelijke figuur in moderne werken werd genoemd. Hij presenteerde zichzelf als een verleidelijk personage met een grote seksualiteit.

In de loop der jaren hebben meer auteurs de verhalen van Lilith of Lamia in hun werken genoemd. Dat was het geval met de Brit John Keats, zeer invloedrijk in de poëzie van de romantiek.

Keats werd in verschillende van zijn gedichten geïnspireerd door de legendes die Lilith omringden. Het was gebaseerd op deze figuur om aantrekkelijke karakters te creëren. Sommige literaire critici zijn van mening dat Lilith de hoofdrolspeler in het verhaal van La belle dame sans merci zou zijn.

Lilith was ook vertegenwoordigd in andere artistieke stromingen, vooral in de schilderkunst. Dante Gabriel Rossetti, een Engelse schilder, was een van de auteurs die de meeste invloed had op het feministische beeld van Lilith. Hij vertegenwoordigde haar in het schilderij Lady Lilith, dat elementen bevat die het beeld versterken van een sensuele vrouw die mannen in de val zette en dat werd gecreëerd tijdens de romantische periode.

Op het schilderij schilderde Rossetti bloemen die verschillende betekenissen hadden. De dood werd voorgesteld door klaprozen en passie zonder geluk werd gesymboliseerd door witte rozen. Rossetti was ook de auteur van een sonnet genaamd Lilith.

Referenties

1. Biggs, M. (2010). De zaak voor Lilith. : Samson Books.
2. Hurwitz, S., en Hinshaw, R. (2009). Lilith, de eerste Eve. Einsiedeln, Zwitserland: Daimon Verlag.
3. Kvam, K., Schearing, L., en Ziegler, V. (1999). Eva en Adam: Joodse, christelijke en islamitische lezingen over Genesis en geslacht. Indiana University Press.
4. Plaskow, J. (2015). De komst van Lilith: Essays on Feminism, Judaism, and Sexual Ethics. Boston, Massachusetts: Beacon Press.
5. Torres Santiago, O. (2008). Lilith, de eerste opstandige vrouw. : Lulu.com (Letters of America).