De mythe van " De god die een hert werd " maakt deel uit van de mondelinge traditie van de inheemse volkeren van Meso-Amerika.
Net als mythen over de hele wereld, beschrijven Meso-Amerikaanse mythen expliciet of metaforisch de manier waarop deze oorspronkelijke bewoners de wereld opvatten.
Vaak gebruiken ze in hun beschrijving ongebruikelijke analogieën, zoals fantastische wezens die vreemde dingen doen om ware boodschappen over te brengen.
In het bijzonder is The God Who Became a Deer een verre legende die tot de Taraskische cultuur behoort. Deze beschaving domineerde het westen van Mexico en bouwde een imperium op dat op de tweede plaats kwam na de Azteken. De basis was het centrum en noorden van Michoacán.
Symbolen aanwezig in De god die een hert werd
Mythen zijn symbolische verhalen die op de een of andere manier echte gebeurtenissen in verband brengen en die vooral verband houden met religieuze overtuigingen.
Deze verhalen gaan over goden of bovenmenselijke wezens die betrokken zijn bij buitengewone gebeurtenissen of omstandigheden. Mythen geven aanleiding tot een reeks symbolen die natuurlijke verschijnselen en culturele concepten verklaren. Daarom is uw analyse belangrijk.
Welnu, sommige auteurs bevestigen dat de mythe van De god die een hert werd, verwijst naar de nederlaag van de Vader-Zon door de soeverein van de nacht Ahchuri-Hirepe.
De laatste zou een van de goden van de onderwereld zijn en zijn naam zou vertalen: de gehaaste nacht die de zon bewaakt.
Van zijn kant zou het hert de symbolische manifestatie zijn van Cupanzieeri (de zon die aan het sterven is). Hij wordt opgewekt door zijn jagerszoon Siratapezi (de jonge of ochtendzon). De mythe lijkt dan het dag-nachtpatroon vast te stellen.
Aan de andere kant moet worden opgemerkt dat de figuur van het hert zeer vaak voorkomt in de Meso-Amerikaanse mythologie. Er lijkt echter weinig homogeniteit te zijn in termen van de symboliek die dit dier vertegenwoordigt.
Onder de verschillende thema's waar herten aanwezig zijn, zijn kosmisch vaderschap en vrouwelijke seksualiteit. In veel verhalen worden deze wezens afgebeeld als behoorlijk gekke dieren.
Geschiedenis van de hertengod
Het verhaal begint met een balspel tussen twee goden: Cupanzieeri en Achuri hirepe. Deze wedstrijd vond plaats op de heuvel Curutarán.
Beiden speelden met veel verve om de overwinning te behalen. Maar als de avond valt, verliest de eerste en wordt hij opgeofferd in Xacona.
De tweede blijft bij Cupanzieeri's vrouw die zwanger was. De zoon, Siratapezi, groeit op met het idee dat Achuri hirepe zijn echte vader is.
Op een dag, toen Siratapezi met een boog aan het jagen was, vraagt een leguaan haar om haar niet te doden en vertelt haar het geheim.
Hij ging de confrontatie aan met Achuri Hirepe, versloeg hem en offerde hem later op. Daarna groef hij de botten van zijn vader op en droeg ze op zijn rug.
Op de terugweg kwam hij een vlucht kwartels tegen. Hij liet de botten vallen om zijn pijl en boog te pakken.
Toen veranderde het stoffelijk overschot van de vader in een hert. Zijn vader, veranderd in een hert, vertrok met de belofte terug te keren om de stad bang te maken als een zwerm kwartels.
Referenties
- Lees, KA en Gonzalez, JJ (2002). Meso-Amerikaanse mythologie. New York: OUP USA.
- Cartwright, M. (2013, 11 december). Taraskische beschaving. Opgehaald op 16 december 2017, via ancient.eu.
- Bolle, KW et al. (2017, 3 januari). Mythe. Opgehaald op 16 december 2017, via britannica.com.
- Oude symbolen. (s / f). Mythologische symbolen. Opgehaald op 16 december 2017, van ancient-symbols.com
- De Alcalá, J. (2014). Michoacán-relatie. Barcelona: Linkgua digitaal.
- Casab Rueda, U. (1992). Het spel van de rubberen bal: het oude Mexico. Mexico DF: Nationale Sportcommissie.
- Stone, C. (2017). In plaats van goden en koningen: auteurschap en identiteit in de relatie van Michoacán. Norman: University of Oklahoma Press.