BENEDETTO CROCE: BIOGRAFIE, BIJDRAGEN EN WERKEN - CULTUUR WOORDENSCHAT - 2026

Benedetto Croce (1866-1952) was een historicus, politicus en filosoof die in 1866 in Italië werd geboren. Zijn figuur wordt in de eerste helft van de 20e eeuw beschouwd als een van de meest invloedrijke in zijn land. Hoewel hij een verdediger van het liberalisme was, zijn echo's van zijn werken terug te vinden in denkers als de marxist Antonio Gramsci of de fascistische Giovanni Gentile.

Afkomstig uit een zeer rijke familie, leed hij aan de tragedie dat hij wees werd toen een aardbeving zijn ouders en zus doodde. Sommige biografen brengen dit feit in verband met het verlies van religieus geloof van Croce, die zichzelf een atheïst verklaarde ondanks het feit dat hij in zijn vroege jeugd overwoog de gewoonten te dragen.

Bron: ESTERNE. PUBLIFOTO / OLYCOM - PUBLIFOTO. Creative Commons Attribuzione-Condividi

Croce was de oprichter van La Crítica, een krant die onder intellectuelen en politici een van de belangrijkste publicaties in Italië werd. Door de populariteit van zijn artikelen werd hij lid van de Senaat. Tot de komst van het fascisme bekleedde hij verschillende functies in het openbaar bestuur van het land.

Na de Tweede Wereldoorlog was hij een van de oproepen om te proberen de normaliteit in Italië te herstellen. Een paar jaar keerde hij terug naar het politieke toneel. Na zijn pensionering zette hij zijn filosofische werken voort tot aan zijn dood.

Biografie

Benedetto Croce werd geboren in Pescasseroli, in de Italiaanse Abruzzo, op 25 februari 1866. Zijn familie was redelijk goed. Zijn moeder had nogal liberale neigingen, terwijl zijn vader een aanhanger was van de monarchie. Het lijkt erop dat Croce een religieuze, conservatieve en monarchale opleiding heeft genoten.

Toen hij 9 jaar oud was, verhuisde het gezin naar Napels. Daar ging de jonge Benedetto naar het barbaarse college. Volgens biografen leek hij tijdens zijn jeugd voorbestemd om gewoonte te dragen, hoewel hij daarna alle belangstelling voor religie verloor.

Aardbeving

In 1883 vond er een tragedie plaats die het leven van Croce totaal veranderde. Hij was met zijn gezin op vakantie op het eiland Ischia toen een aardbeving het gebied trof. Het huis waar ze logeerden werd verwoest en zijn ouders en zus stierven.

De jongeman lag geruime tijd onder het puin begraven, toen hij werd gered toen hij op het punt stond te sterven.

Croce erfde zijn familiefortuin, waardoor hij comfortabel kon leven en zich uitsluitend op zijn intellectuele werk kon concentreren.

In Rome

Croce werd verwelkomd door zijn oom Silvio Spaventa in zijn huis in Rome. Daar woonde hij tot hij volwassen werd. Het huis was een frequente ontmoetingsplaats voor intellectuelen en politici van die tijd en de jongeman profiteerde van de leringen van de vrienden van zijn oom. Antonio Labriola was bijvoorbeeld degene die hem marxistische concepten uitlegde.

De toekomstige filosoof begon rechten te studeren aan de Universiteit van Napels. Hij nam de lessen echter nooit erg serieus en maakte zijn studie in feite niet af. In plaats daarvan woonde hij liever lessen moraalfilosofie bij die door Labriola werden gegeven.

Keer terug naar Napels

In 1886 verliet Croce definitief Rome om zich in Napels te vestigen. Aangezien hij over financiële middelen beschikte, wijdde hij al zijn tijd aan studie, behalve de tijd die hij doorbracht naar Spanje, Frankrijk en Duitsland.

Een van de keerpunten in zijn leven vond plaats in 1903, toen hij het tijdschrift La Crítica oprichtte. Croce gebruikte deze publicatie om zijn ideeën en zijn historische en filosofische analyses over de samenleving van zijn tijd te verspreiden.

Croce zelf verklaarde dat "de oprichting van La Crítica het begin markeerde van een nieuwe periode in mijn leven, de periode van volwassenheid en harmonie tussen mijzelf en de werkelijkheid."

Een van zijn naaste medewerkers in die tijd was de filosoof Gentile. De relatie werd echter verbroken toen het fascisme naar de Italiaanse regering kwam.

Via La Crítica nam Croce destijds de rol van gematigd figuur in Italië op zich. Het bevorderde het imago van een hardwerkend en mooi land, dat veel waarde hechtte aan inspanning, vrijheid en burgerzin. Volgens de biografen heeft Croce zijn beeld van zichzelf geëxtrapoleerd naar het land waarin hij woonde.

Toegang tot de politiek

Croce's bekendheid groeide toen hij zijn artikelen in het tijdschrift publiceerde. Hierdoor werd hij geroepen om deel te nemen aan het politieke leven. In 1910 werd hij benoemd tot senator, waarbij hij zijn werk concentreerde op het doorvoeren van een grondige onderwijshervorming.

In die periode werd hij een van de grootste critici van de betrokkenheid van Italië bij de Eerste Wereldoorlog. Dit maakte hem aanvankelijk nogal impopulair, maar naarmate het conflict zich ontwikkelde, veranderden de meningen en kreeg Cruce meer invloed in de samenleving. .

Tussen 1920 en 1921 bekleedde Cruce het Ministerie van Openbaar Onderwijs. De moord op de socialistische politicus Giacomo Matteotti in 1924 deed hem het gevaar van het fascisme inzien.

In 1925 was hij de auteur van het Manifest van de antifascistische intellectuelen, een reactie op Giovanni Gentile's schrijven "Manifest van de fascistische intellectuelen".

In zijn artikel hekelde Croce het geweld en de onvrijheid die het fascistische regime veronderstelde. Uiteindelijk trok hij zich terug uit de politiek.

Fascisme

Net als de rest van het land moest Cruce partij kiezen voor de opkomst van het fascisme in zijn land. Aanvankelijk dacht hij, naar eigen zeggen, dat het nog maar één rechtse beweging was. Hij geloofde dus dat hij alleen de individuele vrijheden wilde tegengaan met de enkele beperkingen die links wilde.

Het geweld en de beperkingen van de rechten die Mussolini met zich meebracht, zorgden er echter voor dat hij van mening veranderde. Cruce werd een harde tegenstander van het fascistische regime, dat hij als een tirannie beschouwde. In feite werd het binnen en buiten Italië het symbool van deze oppositie.

Na de oorlog

Croce keerde terug naar de politiek na het einde van de Tweede Wereldoorlog. De situatie in Italië was zeer turbulent en als invloedrijk en gerespecteerd figuur probeerde hij te bemiddelen tussen de verschillende antifascistische partijen.

Hiervoor maakte hij als minister zonder portefeuille deel uit van verschillende regeringen. In 1943 werd hij benoemd tot secretaris van de Liberale Partij, een functie die hij drie jaar bekleedde.

Hoewel zijn pro-monarchie standpunt niet slaagde, speelde Croce een belangrijke rol bij het vormgeven van de nieuwe democratische republiek.

Afgelopen jaren

Na het voltooien van zijn taken als een publieke figuur, trok Croce zich terug uit de politiek en keerde hij terug naar zijn studie. Hij richtte het Italiaanse Instituut voor Historische Studies op en bleef tot aan zijn dood werken. Op een keer, toen hem werd gevraagd naar zijn gezondheidstoestand, antwoordde de auteur: "Ik zal sterven terwijl ik werk".

Benedetto Croce stierf in 1952, nog steeds een van de meest invloedrijke en gerespecteerde figuren van het land.

Bijdragen

Croce was niet alleen een maatstaf voor het Italiaanse liberalisme, maar ontwikkelde ook een belangrijk filosofisch en historisch werk. Zijn invloed bereikte zelfs denkers met uiteenlopende ideologieën als het fascisme of het marxisme.

Filosofie

Croce analyseerde het marxisme en het hegeliaanse idealisme. Van de laatste, die bevestigt dat de werkelijkheid wordt gegeven als een geest die de sociale organisatie en geschiedenis bepaalt, kreeg ze een rationalistisch en dialectisch karakter. Daarom stelde hij dat kennis ontstaat wanneer het specifieke en het universele met elkaar in verband staan.

Van daaruit creëerde Croce zijn eigen systeem dat hij Philosophy of the Spirit noemde. Deze gedachte toont de auteur als een idealist die alleen pure concepten als echt beschouwde. In zijn werk concludeerde hij dat de werkelijkheid kan worden teruggebracht tot logische concepten.

Croce verwierp alle religies en beschouwde ze als het tegenovergestelde van logica. Hij deed hetzelfde met metafysica, die voor hem slechts een rechtvaardiging was voor religieuze ideeën.

Esthetisch

Croce wijdde ook een deel van zijn werk aan esthetiek, opgevat als theoretische activiteit gebaseerd op de zintuigen, een soort deuren naar de werkelijkheid. Taal zou het fundamentele concept van esthetiek zijn.

Logica

Zoals hierboven opgemerkt, hechtte Croce veel belang aan logica. Dit zou het rationele element zijn dat het universele verklaart, boven het esthetische rijk. Logica zou de manier zijn om het doel van de auteur te bereiken: een concreet, universeel en puur concept ontwikkelen.

Dit pure concept zou het mogelijk maken om de universele waarheid te verklaren tegenover wetenschappelijke concepten, voor Croce-tools die kunstmatig zijn geconstrueerd.

Praktijkfilosofie

De geleerde beschouwde de individuele wil als van vitaal belang. Hij dacht dat de werkelijkheid rationeel is, dus elk individu kan zich er op een andere manier over voorstellen. Dit maakt dat sociale disciplines nodig zijn om het leven van mensen te organiseren.

Op deze manier zouden de wetten die de samenleving besturen, in zekere zin amoreel zijn, aangezien hun doelstellingen niet samenvallen met die van moraliteit. Iets soortgelijks gebeurt met de politiek, die hij definieert als de plaats van ontmoeting / meningsverschil tussen verschillende belangen.

Met betrekking tot de staat als idee, is Croce tegen Hegel, aangezien hij van mening is dat de staat geen enkele morele waarde heeft. Het zou alleen de unie zijn van individuen die organiseren hoe ze legaal en politiek met elkaar om moeten gaan.

Historicisme

Volgens experts is Croce erg historicistisch in zijn theorieën. Voor hem is geschiedenis kennis, ook hedendaags. Op deze manier beschouwt hij dat geschiedenis niet het verleden is, maar dat het iets levend is wanneer het wordt bestudeerd voor een interesse die in het heden verschijnt.

De auteur vond ook dat de historiografische discipline erg nuttig was om de concrete feiten en hun oorsprong te begrijpen.

Ten slotte was hij van mening dat geschiedenis, als een absoluut concept, de geschiedenis van vrijheid was, de manier waarop de mens evolueert en gerealiseerd wordt. Als een goede liberaal beweerde hij dat de vertaling hiervan op politiek vlak liberalisme was.

Toneelstukken

Croce's werk is meestal verdeeld in drie verschillende fasen. De eerste is die van historische en literaire studies, die zich ook bezighouden met esthetiek. De tweede, de beschouwde periode van volwassenheid, waarin hij zich richt op de filosofie.

Eindelijk een periode van theoretische verdieping waarin hij zijn Filosofie van de Geest herzag en er een historicistisch karakter aan gaf.

Bibliografie

- Historisch materialisme en marxistische economie (1900).

- Esthetiek als wetenschap van expressie en algemene taalkunde (1902).

- Logica als wetenschap van het pure concept (1909).

- Brevier van esthetiek (1912).

- Essay over Hegel (1912)

- Theorie en geschiedenis van de geschiedschrijving (1917).

- Ariosto, Shakespeare en Corneille (1920).

- The Tale of Tales (1925)

- Manifest van de antifascistische intellectuelen (1 mei 1925).

- Geschiedenis van Europa in de 19e eeuw (1933).

- Laatste proeven (1935).

- Poëzie (1942).

- Geschiedenis als denken en doen (1938).

- Het karakter van de moderne filosofie (1941).

- Filosofie en geschiedschrijving (1949).

- Croce, de koning en de bondgenoten (1951).

Referenties

1. Biografieën en levens. Benedetto Croce. Verkregen van biografiasyvidas.com
2. Metahistorie. Benedetto Croce. Opgehaald van metahistoria.com
3. Ruspoli, Enrique. Benedetto Croce's filosofie van de geest: kunst, filosofie en geschiedenis. Hersteld van magazines.ucm.es/index.php
4. Caponigri, A. Robert. Benedetto Croce. Opgehaald van britannica.com
5. Liukkonen, Petri. Biografie van Benedetto Croce. Verkregen van ernestopaolozzi.it
6. Simkin, John. Benedetto Croce. Opgehaald van spartacus-educational.com
7. New World Encyclopedia. Benedetto Croce. Opgehaald van newworldencyclopedia.org