AUGUSTO SALAZAR BONDY: BIOGRAFIE, GEDACHTEN EN WERKEN - CULTUUR WOORDENSCHAT - 2026

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) was een bekende Peruaanse denker, journalist en professor, wiens filosofische richtlijnen gericht waren op het vernieuwen van het Latijns-Amerikaanse denken. In zijn werk Is er een filosofie in ons Amerika? Stelde hij dat de filosofie van het continent originaliteit ontbrak vanwege de sterke westerse invloed.

Op zijn beurt wordt hij beschouwd als een van de meest opmerkelijke denkers van het hedendaagse Peru, vanwege het feit dat hij zich toelegde op de analyse en bespreking van de Peruaanse realiteit. Evenzo was hij samen met zijn broer Sebastián Bondy een van de meest prominente schrijvers van zijn tijd.

Om de vernieuwing van het Latijns-Amerikaanse denken uit te voeren, begon Augusto Bondy met het opstellen van strengere richtlijnen, rekening houdend met de kennis die hij door zijn gedegen wetenschappelijke en filosofische opleiding had verworven.

Biografie

Augusto César Salazar Bondy werd geboren op 8 december 1925 in de hoofdstad Lima en stierf op 6 februari 1974 op dezelfde plaats. Zijn ouders waren María Bondy, geboren in Chimbote -regio gelegen aan de oevers van de Stille Oceaan-; en Augusto Salazar, afkomstig uit Ferreñafe, een regio ten noordwesten van de kust.

Zijn oudere broer, Sebastián Salazar Bondy, werd een jaar eerder geboren en was ook een opmerkelijke Peruaanse schrijver. Hij blonk uit op het gebied van theater en poëzie, en was ook een erkend lid van de generatie van 50.

Eerste studies

Bondy behaalde zijn eerste opleiding aan de Duitse School in 1930. Hij bleef echter maar twee jaar in deze instelling, aangezien hij in 1932 naar de San Agustín School ging en daar zowel zijn lagere als middelbare studies voltooide.

Later ging hij naar de Universidad Nacional Mayor de San Marcos in 1945, waar hij brieven studeerde. Later verrijkte hij ook zijn kennis dankzij de carrières van onderwijs en filosofie terwijl hij lesgaf aan de San Andrés-school.

Gedurende deze periode had Bondy de invloed van gerenommeerde opvoeders, zoals Francisco Miró Quesada Cantuarias, filosoof en journalist; Mariano Ibérico, uitmuntend in de wereld van jurisdictie; en Walter Peñaloza, die een opmerkelijke bijdrage leverde aan het verbeteren van de opleiding van Peruaanse leraren.

College carrière en reizen

In 1948 maakte Salazar Bondy een reis naar Mexico om zijn kennis uit te breiden.

Hij nam voor het eerst deel aan een seminar over Latijns-Amerikaans denken, gegeven in het Colegio de México, dat werd geleid door José Gaos, een Spaanse filosoof die in Latijns-Amerika verbannen was. Later deed hij nog andere studies aan de Nationale Autonome Universiteit van Mexico.

Twee jaar later ondernam hij een reis naar Frankrijk om andere filosofische perspectieven te leren aan de Ecole Normale Supérieure in Parijs. Gedurende deze periode raakte hij geïnteresseerd in de ideeën van grote Europese filosofen zoals Camus, Heidegger en Sartre. Later toerde hij door andere landen op het continent zoals Zweden, Denemarken, Italië en Noorwegen.

In 1953 behaalde hij een Ph.D. in de wijsbegeerte, waarmee hij als opvoeder begon. Bondy gaf ethieklessen aan de School of Letters, evenals pedagogiek in de onderwijscarrière.

Lesgeven

De filosoof richtte het Alejandro Deustua Cooperative College op, gelegen in de hoofdstad. Bovendien gaf hij in 1960 lessen filosofie aan de Guadalupe School.

Tegelijkertijd werd hij geselecteerd om de afdeling Methodologie van de School of Education te organiseren en in 1964 werd hij gekozen als voorzitter van de organisatie van de Faculteit Algemene Studies.

Later maakte hij samen met zijn broer deel uit van het IEP (Institute of Peruvian Studies), een onderzoekscentrum dat zich toelegt op de studie van sociale wetenschappen vanuit een meer onafhankelijk en meervoudig perspectief. Dit instituut bestaat 54 jaar.

Politieke participatie

Net als zijn broer Sebastián nam hij in 1956 deel aan de oprichting van de Progressive Social Movement, waarvan de leden de constitutionele advocaat Alberto Ruiz Eldredge, de journalist Francisco Moncloa, de literair criticus Abelardo Oquendo, de econoom Bravo Bresani en de beroemde dichter Nicomedes waren. Santa Cruz.

De beweging duurde echter niet lang vanwege de electorale nederlaag in 1962, waarop ze besloten de groep te ontbinden.

Desondanks bleef Bondy actief in de wereld van de politiek, aangezien hij in de jaren 70 door de regering van Juan Velasco Alvarado werd gekozen als vice-president van de Commissie voor de hervorming van het onderwijs, en ook werd geselecteerd als voorzitter van de Hogere Onderwijsraad.

Gedachte

Volgens kenners kan de filosofische productie van de auteur worden onderverdeeld in drie fasen: de eerste, die duurt tot 1961; die van volwassenheid, die loopt tot 1969; en een derde fase, die onvoltooid bleef vanwege Bondy's dood in 1974.

In de beginperiode werd Bondy erg beïnvloed door zijn professoren aan de Universidad Nacional Mayor de San Marcos, vooral door José Francisco Miró Quesada Cantuarias. Dit is te zien in een van zijn vroege artikelen, getiteld Contemporary Trends in British Moral Philosophy.

Tijdens zijn literaire volwassenheid wilde de auteur een project uitvoeren waarin hij de grote filosofische ideologieën van dat moment, van waaruit hij in zijn beginfase was beïnvloed, met elkaar wilde verbinden en overwinnen; dit waren het marxisme, de analytische filosofie en de fenomenologische beweging.

In de laatste fase van Bondy's filosofische denken wijdde de auteur zich aan het maken van werken die mogelijke alternatieven of oplossingen omvatten in termen van opvoeding en filosofie als takken van menselijke kennis.

Hij zou bijvoorbeeld zijn tekst Anthropology of domination; dit werd echter niet afgemaakt vanwege het vroegtijdig overlijden van de auteur.

Een andere tekst die Bondy niet kon voltooien, en waarin hij ook de nadruk legde op de kwestie van het onderwijs, was zijn werk getiteld The Education of the New Man, waarin hij de noodzakelijke parameters vaststelde om een ​​door humanisme geïnspireerde onderwijshervorming door te voeren. , met als doel de transformatie van Latijns-Amerikaanse samenlevingen.

Zorg voor Latijns-Amerikaanse filosofie

Tijdens zijn volwassenheid tussen 1961 en 1968 realiseerde Bondy zich dat zijn filosofische voorstel heel anders moest zijn dan de conventionele filosofie van Latijns-Amerika, aangezien het volgens de auteur mogelijk zou zijn om vanuit een nieuwe visie op het denken toegang te krijgen tot de antwoorden op de problemen niet alleen van Peru, maar ook van het hele continent.

Met andere woorden, in dit decennium ontstond de bezorgdheid van de auteur om na te denken over de afhankelijkheid van de Latijns-Amerikaanse filosofie van die van Europa.

In feite reisde hij in 1968 naar de Universiteit van Kansas, waar hij een afscheidsrede voorlas die een eerste schets is van wat later zijn grootste werk werd: Is er een filosofie van ons Amerika?

Toneelstukken

Enkele van de meest opmerkelijke werken van Augusto Salazar Bondy zijn: Filosofie in Peru. Historisch panorama, geschreven in 1954; De filosofische tendensen in Peru, gepubliceerd in het jaar 1962; Wat is filosofie?, 1967; De cultuur van overheersing in Peru, 1968; en tussen Scylla en Charybdis. Beschouwingen over het Peruaanse leven, 1969.

Is er een filosofie van ons Amerika?

Dit was misschien wel zijn meest opmerkelijke werk. De centrale stelling van dit erkende en controversiële werk berust op het idee dat de cultuur van een gedomineerd volk uiteindelijk een cultuur van overheersing wordt en daarom niet authentiek is.

Dit betekent dat samenlevingen zoals Latijns-Amerika de culturele voorschriften van dat land dat hun land domineerde, overnemen, waardoor ze zich afscheiden van hun authentieke culturele erfgoed.

De auteur gaf aan dat, als gevolg van kolonisatie, de cultuur van Peru niet homogeen of organisch is, maar hybride en meervoudig. Als gevolg van dit gebrek aan integratie mist deze cultuur authenticiteit.

Een ander aspect dat Bondy in dit werk aan de orde stelde, is dat, dankzij de Europese overheersing, de Latijns-Amerikaanse cultuur imitatief en niet creatief is. Bijgevolg wordt de gemeenschap een vervreemde samenleving.

De Peruaan hoe je vervreemd kunt zijn

Volgens Salazar Bondy kan de Peruaanse burger worden beschouwd als een vervreemd wezen, aangezien hij patronen en normen volgt die hem niet toebehoren; dat wil zeggen, ze zijn hem volkomen vreemd.

Dit komt omdat deze patronen een historische substantie missen die ze vertegenwoordigt, die volledig is geconstrueerd en niet door buitenlandse overheersing.

Als gevolg daarvan stelde Augusto Salazar vast dat de situatie in onderontwikkelde landen niet kan verbeteren, aangezien het een patroon van overheersing blijft volgen. Volgens de auteur zal Latijns-Amerika alleen kunnen gedijen in de mate dat het erin slaagt de afhankelijkheidsbanden te ontketenen die het onderhoudt met buitenlandse mogendheden.

Dit proefschrift werd door Bondy overgedragen aan de figuur van de Latijns-Amerikaanse filosoof, omdat hij volgens hem authenticiteit mist en is opgebouwd uit westerse imitatie. De auteur gaf aan dat om met deze vervalsing te kunnen breken, het noodzakelijk is alle Latijns-Amerikaanse voorschriften te vernieuwen om tot een echte gedachte te komen.

Referenties

1. Quiroz, R. (2014) Proceedings van het congres over Augusto Salazar Bondy. Opgehaald op 3 oktober 2018 van Amazon Academia: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) Bestaat er een filosofie van ons Amerika? Opgehaald op 3 oktober 2018 van Google Books: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) Overheersing en bevrijding. Opgehaald op 3 oktober 2018 van Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) Geschiedenis van ideeën in het hedendaagse Peru. Opgehaald op 3 oktober 2018 van PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) De filosofie van bevrijding: geschiedenis, kenmerken, huidige geldigheid. Opgehaald op 3 oktober 2018 van Scielo: scielo.conicyt.cl