WAAR KOMT HET WOORD SQUINCLE VANDAAN? - CULTUUR WOORDENSCHAT - 2026

Het woord escuincle komt van de term itzcuintli (van Náhualt, een taal die door de Azteken wordt gesproken) en betekent letterlijk hond. In het moderne Mexico heeft het woord escuincle de betekenis van hond en kind. Woordenboek uit de koloniale periode verwijzen echter niet naar de laatste betekenis, dus het gebruik in de zin van het kind wordt als veel recenter beschouwd.

Specifiek, in zijn betekenis als hond, verwijst het woord squincle op een pejoratieve manier naar een magere, haarloze straathond. Het woord wordt ook gebruikt om te verwijzen naar een hondenras dat bestond in de pre-Spaanse tijd, zeer gewaardeerd werd door de Azteken en dat vandaag de dag bekend staat als xoloiztcuintle of xolo (het wordt ook een Mexicaanse haarloze hond of Azteekse hond genoemd).

Volgens kroniekschrijvers uit de tijd van de verovering die verwijzen naar de vreemde Meso-Amerikaanse haarloze hond, werden de meeste dieren geboren met bont, maar het werd door de inboorlingen verwijderd met behulp van een hars genaamd oxilt, een medicinaal extract gemaakt van de hars van Dennenboom.

Dezelfde kroniekschrijvers beschreven het dier als een gedomesticeerde hond die niet blafte, verstoken was van pels en bedreven was in jagen en speuren. Het had kleine opstaande oren en dunne, scherpe tanden.

Schoolmythologie in de Azteekse mythologie

Voor de Azteken was de schurk op twee manieren belangrijk. Vanuit mythologisch oogpunt geloofden ze dat het dier het vermogen had om zijn meesters naar Mictlán, de wereld van de doden, te leiden.

Ze vertegenwoordigden ze met verschillende kenmerken: soms als gedrongen dieren en soms als skeletachtig en met rimpelachtige vlekkenpatronen.

Sommige voorstellingen waren minder naturalistisch en veel grotesker, zoals een scheelzien met uitlopend gewei of in semi-transformaties van hond naar mens. In het Nationaal Museum voor Antropologie in Mexico-Stad wordt een keramische figuur tentoongesteld van een pop die verandert van hond in slang.

Xólotl, Azteekse god

Squincles werden ook in verband gebracht met de mortuariumrituelen van de Azteken. Ze werden gezien als afgezanten van Xolotl, de monsterlijke god van de dood, die op een hond leek. Volgens dit, werden sommige honden geofferd toen hun meesters stierven en met hen begraven werden.

De interpretatie van de kolonisten

Sommige Spaanse kroniekschrijvers uit de tijd van de verovering beschreven ook de offers van deze dieren aan de god van de regen. In tijden dat er weinig regen was, werden dieren in processie naar de tempel van hun god gedragen.

Dieren werden op verschillende manieren geofferd: sommigen werden doorboord met pijlen, anderen werden gestikt en anderen werden vastgebonden op rotsen gegooid nadat ze hun hart hadden verwijderd, dat vervolgens werd gekookt.

Het kind en de mens

Andere mythische Mexicaanse verslagen, opgesteld na de verovering, suggereren de intieme relatie tussen schurken en mensen. Een van deze mythen vertelt dat de goden bij één gelegenheid mensen hadden gestraft met een verschrikkelijke vloed. De overlevende mensen moesten hun toevlucht nemen tot vissen als de enige beschikbare bron voor voedsel.

Dus de rook die werd geproduceerd tijdens het koken van de vis maakte de goden boos, die mensen onthoofden en op magische wijze in spiesjes veranderden.

Deze archieven en de archeologische vondsten van objecten die het skelet op verschillende manieren voorstellen, suggereren dat de Azteken dit dier als heilig of bovennatuurlijk beschouwden.

Naast deze heilige betekenis vervulde het escuincle ook een van de meest fundamentele behoeften van oude Mexicanen: voedsel. Het is bekend dat ze deze honden hebben gefokt om ze als voedsel te consumeren.

Ze voerden ze maïs en als ze dik waren, doodden ze ze en bereidden ze in een groene saus. De geschriften van die tijd wijzen erop dat de smaak vergelijkbaar was met die van speenvarken. Ze aten dit dier meestal als er religieuze feesten of speciale offers werden gehouden.

De squincles verdwenen bijna na de verovering en de overlevende exemplaren werden achtergelaten in het Mexicaanse westen.

De belangstelling voor dit hondenras dook in het midden van de 20e eeuw weer op toen de Asociación Canófila Mexicana een commissie van specialisten aanstelde om het bestaan ​​van het ras te redden, te promoten en te verspreiden.

De oorsprong van het woord scheel als kind

Het woord escuincle wordt ook bij uitbreiding toegepast om te verwijzen naar mensen, vooral roofvogelkinderen, een term die typerend is voor de gewone spraak van Mexicaans Spaans.

De reden voor het gebruik van het woord met de betekenis van kind is niet precies bekend wat het was. Sommigen suggereren dat het wordt gebruikt door associatie met de oorspronkelijke betekenis.

Sommige academici suggereren dat het woord scheel, gebruikt in zijn betekenis voor kind, wordt aangeduid als dat van een brutaal, irritant of ondeugend kind. Ondertussen verzekeren anderen dat het woord ook van toepassing is op volwassenen die hen met minachting of als kleine jongens willen behandelen.

Het woord heeft een zekere ongunstige connotatie, of het nu verwijst naar een jongen of een volwassene. In die zin zijn de woorden snotaap of pelado synoniem met escuincle.

Aangezien het woord escuincle verwijst naar een hond met de bijzondere eigenschap dat hij geen vacht heeft, wordt aangenomen dat deze eigenschap werd geassocieerd met die van kinderen die ook geen gezichts- of lichaamshaar hebben.

Een andere hypothese suggereert dat het in verband werd gebracht met kinderen vanwege hun speelse en opgewekte karakter vergeleken met die van honden.

Wat betreft de associatie van de betekenis met de denigrerende connotatie van escuincle wanneer wordt verwezen naar een vies of smerig kind, wordt aangenomen dat dit komt omdat het woord ook een vuile zwerfhond definieert.

Referenties

1. Moreira F. (s / f) Atlacatl: A Fabricated Prince of the Fabricated Land and Nation Building in El Salvador. Online artikel. Opgehaald van academia.edu.
2. Máynez P. (2000) "Chamaco, Chilpayate en Escuincle". In de bekende toespraak van Mexico. In Nahualt Culture Studies. 31 pp. 423-431 Opgehaald van ejournal.unam.mx.
3. Valdez R en Mestre G. (2007). Xoloitzcuintle: van het raadsel tot de 21ste eeuw. México, MX: ArtenACIÓN Ediciones. Opgehaald van books.google.co.ve.
4. Zolov, E, (2015). Iconic Mexico: An Encyclopedia from Acapulco to Zócalo: An Encyclopedia from Acapulco to Zócalo. Opgehaald van books.google.co.ve.
5. Bertran, M. (2016). Onzekerheid en het dagelijkse leven: voedsel en gezondheid in Mexico-Stad. México, MX: redactionele UOC. Opgehaald van google.co.ve.
6. Carbonero, P (1990). Als je over Sevilla praat, spreek je Amerikaans. Sevilla, ES: Publicaties van de Universiteit van Sevilla. Opgehaald van google.co.ve.