PAUL VAN TARSUS: BIOGRAFIEËN, REIZEN, THEOLOGIE, WERKEN - ARTE - 2025

Paulus van Tarsus (ca. 5/10 v.Chr. - ca. 58/64), ook bekend als Sint-Paulus, was een oprichtende apostel van de eerste christelijke gemeenschappen en een evangelieprediker van verschillende heidense volken. In het midden van de jaren dertig en vijftig stichtte hij verschillende kerken in Klein-Azië en Europa.

Hoewel hij geen lid was van de groep die Jezus in het leven volgde, de Twaalf Apostelen, is de heilige Paulus een van de belangrijkste figuren in het christendom. Hij profiteerde van zijn status als Joods en Romeins staatsburger om Hebreeuwse en Latijnse toehoorders te onderwijzen.

Standbeeld van Sint-Paulus in het Vaticaan, foto door Mattana, via Wikimedia Commons.

Volgens het Nieuwe Testament wijdde Paulus zich vóór zijn bekering aan de vervolging van de eerste christelijke discipelen in Jeruzalem. Terwijl Paulus naar Damascus reisde, verscheen de verrezen Jezus aan hem badend in een krachtige stralenkrans van licht.

Paulus werd verblind door de helderheid, maar na drie dagen werd zijn zicht hersteld door Ananias van Damascus. Dit is hoe Paulus begon te prediken dat Jezus van Nazareth de Messias was, voorafschaduwd door de Joodse traditie.

Van de zevenentwintig boeken van het Nieuwe Testament wordt aangenomen dat er minstens 13 door Paulus zijn geproduceerd. Geleerden hebben zeven van de Paulusbrieven als zijn auteurschap gecatalogiseerd.

Tegenwoordig blijven de brieven van Paulus vitale bronnen van de christelijke theologie en hebben ze zowel de westerse protestantse als de oosterse orthodoxe tradities sterk beïnvloed.

Maarten Luthers interpretatie van de teksten van Paulus van Tarsus was een van de fundamentele grondslagen in de leer van de vader van het protestantisme.

Namen

Traditioneel werd aangenomen dat de naam van Paulus werd veranderd toen hij een volgeling van Jezus werd, maar dit is niet het geval. Zijn Hebreeuwse naam was Saul (Shaúl), een naam die afkomstig was van de eerste koning van Israël.

Volgens het boek Handelingen had Saul ook de naam "Paulus", een Latijnse transcriptie van de Hebreeuwse versie. Dat gebeurde omdat hij ook een Romeins staatsburger was.

Joden die samen met Paulus in de tijd waren, hadden het gewoonte om twee namen te hebben, de ene in hun moedertaal en de andere in het Latijn of Grieks.

Handelingen van de Apostelen "13, 9" is het geschrift waarin de eerste verwijzing naar Saul als "Paulus" wordt gevonden. Lucas, de auteur van dat boek, wees erop dat de namen onderling uitwisselbaar waren: "Saúl, die ook wel Pablo wordt genoemd."

Biografie

Bronnen

De belangrijkste bron van informatie over het leven van Paulus is het materiaal in zijn brieven. Ze bevatten echter weinig gegevens over de tijd die voorafging aan hun conversie.

Meer informatie is te vinden in Handelingen, hoewel sommige periodes in zijn leven onduidelijk blijven.

Sommige geleerden zijn van mening dat de Handelingen van de Apostelen de brieven van de heilige Paulus in sommige opzichten tegenspreken, vooral met betrekking tot de frequentie waarmee hij de kerk in Jeruzalem bezocht.

Met betrekking tot materiaal buiten het Nieuwe Testament kan het volgende worden vermeld:

- De brief van Clemens van Rome aan de Korinthiërs (1ste - 2de eeuw).

- Brieven van Ignatius van Antiochië aan de Romeinen en de Efeziërs (2e eeuw).

- Brief van Polycarpus aan de Filippenzen (begin 2e eeuw).

Vroege jaren

Pablo werd geboren tussen 5 en 10 voor Christus. C., in de stad Tarsus, hoofdstad van Cilicië, dat momenteel een deel van Turkije omvat.

De twee belangrijkste bronnen van informatie over de eerste jaren van het leven van de katholieke heilige zijn het boek Handelingen van de Apostelen, naast de autobiografische fragmenten in de brieven die hij aan de kerkgemeenschappen schreef.

Hij kwam uit een vrome joodse familie in de stad Tarsus, die aan het begin van het Hellenistische tijdperk als het economische epicentrum van de Middellandse Zee had gediend.

In de tijd van Alexander de Grote, meer dan driehonderd jaar voor de geboorte van Paulus, speelde Tarsus een fundamentele rol in de geopolitieke realiteit van Klein-Azië.

Opleiding

Toen hij nog heel jong was, werd Paulus naar Jeruzalem gestuurd om zijn opleiding te volgen op de school van Gamaliel, kleinzoon van Hillel, een van de meest opmerkelijke rabbijnen in de geschiedenis, "Handelingen 22: 3".

De school viel op door haar leerlingen een evenwichtig onderwijs te geven. Het was daar waarschijnlijk dat Paul erin slaagde uitgebreide blootstelling te krijgen aan klassieke literatuur, filosofie en ethiek.

In zijn brieven gebruikte Paulus zijn kennis van de stoïcijnen. Hij gebruikte termen en metaforen die eigen zijn aan die filosofie om zijn nieuwe bekeerlingen te helpen het geopenbaarde woord van God te begrijpen.

Conversie

De bekering van Paulus wordt traditioneel toegewezen aan de periode tussen 31 en 36, door er in een van zijn brieven naar te verwijzen. Hij bevestigde in "Galaten 1:16" dat het God zelf was die zijn zoon aan hem presenteerde.

In "Korintiërs 15: 8", toen hij de volgorde opsomde waarin Jezus aan zijn volgelingen verscheen nadat hij was opgewekt, merkte Paulus op: "De laatste van allemaal, wat betreft een premature geboren, verscheen ook aan mij."

De bekering van Saint Paul, door Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons

Evenement

Volgens het Handelingenverslag vond de bovengenoemde gebeurtenis plaats op de weg naar Damascus, waar hij vertelde dat hij een visioen van de verrezen Jezus had meegemaakt.

Volgens de overlevering hoorde hij, nadat hij op de grond was gevallen, een stem die zijn naam herhaalde en het motief achter zijn vervolging in twijfel trok, waarop Paulus antwoordde: "Wie bent u, Heer?" De stem antwoordde dat het Christus was die door hem werd lastiggevallen.

In "Handelingen 9,1-22" staat dat Paulus drie dagen verblind was en met de hand naar zijn bestemming moest worden geleid. Gedurende die periode at hij geen voedsel en wijdde hij zich aan gebed tot God.

Volgens "Handelingen 9, 17" toen Ananias uit Damascus aankwam, legde hij zijn handen op hem en zei: "Broeder Saul, de Heer Jezus, die aan je verscheen op de manier waarop je kwam, heeft mij gestuurd om je te zien en te worden. vervuld met de Heilige Geest ”.

Toen scheidde een soort schubben zich van zijn ogen en kon hij weer zien. Daarna werd hij gedoopt. Het verslag gaat verder met te zeggen dat “nadat hij voedsel had genomen, hij weer op krachten kwam. En Saul was bij de discipelen die een paar dagen in Damascus waren. '

Later kreeg Paulus zijn visioen terug, stond op en werd gedoopt.

Na conversie

Vanaf hun ontmoeting begon Paulus de boodschap van Jezus in de tempels te verspreiden. De verandering die hij had getoond, evenals zijn woorden, verbaasden degenen die met hem in contact kwamen.

Zijn tijdgenoten waren vooral geschokt door het feit dat het Paulus zelf was die de christenen lang geleden had vervolgd, en bovendien had hij beloofd hen geketend aan de leiders van de synagoge te presenteren.

De woorden die Saulus dagelijks tot de mensen richtte, werden overtuigender, zodat de Joden van Damascus geen argumenten konden vinden om het bewijs te weerleggen dat Jezus werkelijk de Messias was.

Vroege jaren van bediening

Nadat hij Jezus als de Messias had aanvaard, ging Paulus naar Damascus, daar verdween zijn blindheid en ontving hij de doop door Ananias. Hij zei dat hij in die stad nauwelijks aan de dood kon ontsnappen "Korintiërs 11:32".

Er wordt aangenomen dat Paulus toen in Arabië was en daarna terugkeerde. Die reis is echter niet gedocumenteerd in andere teksten, dus sommigen hebben gespeculeerd dat zijn bezoek aan de berg Sinaï was.

Drie jaar later ondernam Paulus een reis die hem naar Jeruzalem bracht, die gebeurtenissen werden door dezelfde heilige in het boek Galaten verteld. Bij het bereiken van zijn bestemming ontmoette hij discipelen van Christus, zoals Santiago of Simon Petrus, die hem hun gastvrijheid aanboden.

In "Galaten 1, 11-16" merkte Paulus op dat het evangelie dat hij had ontvangen rechtstreeks aan hem was gegeven door Jezus Christus en door mensen, dat wil zeggen het evangelie dat werd verspreid door zijn volgelingen in Jeruzalem, van wie hij zichzelf als onafhankelijk beschouwde.

Voor Paulus van Tarsus was de verspreiding van het Evangelie fundamenteel en hij achtte het verstandig dat hij in Jeruzalem contact had met het materiaal van heidense kerken die in andere plaatsen waren.

Keer terug naar Jeruzalem

In zijn geschriften gebruikte Paulus de vervolgingen die hij onderging om de nabijheid en de eenheid met Jezus te belijden, en om zijn leer te bevestigen. In "Galaten 2: 1-10" vertelt hij zijn terugkeer naar Jeruzalem 14 jaar na zijn bekering tot het christendom.

Vanaf zijn eerste reis naar Jeruzalem tot aan zijn tweede wordt het als een donkere ruimte beschouwd, aangezien de verwijzingen in de Bijbel kort zijn. Desondanks is bekend dat het Barnabas was die er bij Paulus op aandrong naar Antiochië terug te keren.

Saint Paul, door El Greco, via Wikimedia Commons

Toen er rond 45 n.Chr. In Judea hongersnood plaatsvond, reisden Paulus en Barnabas naar Jeruzalem om financiële steun te geven aan de Antiochische gemeenschap.

Volgens Handelingen was Antiochië een alternatief centrum voor christenen geworden na de verstrooiing van de gelovigen na de dood van Stefanus. Van daaruit ontvingen de gelovigen in Jezus de naam "Christenen", "Handelingen 11:26."

Eerste zendingsreis

De chronologie van Paulus 'reizen was in drie secties gerangschikt: In "Handelingen 13-14" wordt de eerste reis verteld die door Barnabas werd geleid. Bij die gelegenheid ging Paulus van Antiochië naar Cyprus, vervolgens naar Anatolië en tenslotte terug naar Antiochië.

In Cyprus strafte Paulus en nam het visioen over van Elimas, een magiër die, volgens wat is opgetekend in "Handelingen 13: 8-12", de taak kreeg om de leerstellingen van het woord van Christus, verspreid door Paulus, te bekritiseren.

Daarna zeilden ze naar Perga, in Pamphylia. Juan Marcos verliet hen en ze keerden terug naar Jeruzalem, later gingen Paulus en Barnabas naar Pisidisch Antiochië. Ze kwamen allebei op zaterdag naar de synagoge.

Interval in Antioch

De leiders nodigden hen uit om te spreken, en Paulus besprak de Israëlitische geschiedenis, van het leven in Egypte tot koning David. In zijn verslag werd Jezus afgebeeld als een van Davids nakomelingen, die ook door God naar Israël was gebracht.

Pablo zei dat zijn team de stad had bezocht om hem de boodschap van redding te brengen. Daarna vertelde hij het huidige publiek het verhaal van Christus 'dood en opstanding.

Hij werd later uitgenodigd om de volgende week weer met joden en heidenen te spreken. De meeste stadsbewoners kwamen naar Paulus 'woorden luisteren.

Die houding maakte enkele invloedrijke joden die zich tegen hem uitspraken van streek. Op dat moment besloot Paulus de verandering in zijn persoonlijke evangelisatiemissie aan te kondigen, waarin deze vanaf dat moment alleen tot de heidenen zou worden gericht.

Antiochië diende als een belangrijk christelijk centrum voor de evangelisatie van Paulus, en hij verbleef daar lange tijd met de discipelen aan het einde van zijn eerste reis.

De exacte duur van Paulus 'verblijf in Antiochië is onbekend, met schattingen variërend van negen maanden tot acht jaar.

Raad van Jeruzalem

Een belangrijke ontmoeting tussen Paulus en de kerk in Jeruzalem vond plaats ergens in de jaren 50 of 51. Het werd beschreven in "Handelingen 15: 2" en wordt gewoonlijk gezien als dezelfde gebeurtenis die door Paulus wordt genoemd in "Galaten 2: 1".

De belangrijkste vraag die tijdens de bijeenkomst werd gesteld, was of niet-Joodse bekeerlingen besneden moesten worden.

Incident in Antioquia

Ondanks de overeenstemming die op het Concilie van Jeruzalem was bereikt, vertelde Paulus dat hij Peter later in het openbaar moest confronteren in een geschil dat het "Antiochische incident" werd genoemd.

In deze woordenwisseling aarzelde Petrus om een ​​maaltijd te delen met niet-Joodse christenen in de stad, bewerend dat ze zich niet strikt aan Joodse gebruiken hielden.

Toen Paulus later over het incident schreef, zei hij: „Ik verzette (Petrus) zich in zijn gezicht, omdat hij duidelijk ongelijk had”, en zegt dat hij tegen Petrus zei: „Je bent een Jood, maar je leeft als een heiden en niet als een Jood. ”.

Paulus vermeldt ook dat zelfs Barnabas, zijn reisgenoot en apostel tot op dat moment, de kant van Petrus koos. Nergens in de tekst is echter duidelijk wat het resultaat van de discussie was.

De Catholic Encyclopedia suggereert dat Paulus het argument won, omdat "Paulus 'verslag van het incident er geen twijfel over laat bestaan ​​dat Petrus de rechtvaardigheid van de berisping inzag".

Tweede zendingsreis

In het jaar 49 besloot Paulus op zoek te gaan naar zijn nieuwe evangelisatiereis. Dat jaar verliet hij Jeruzalem en trok rond de Middellandse Zee.

Toen stopten Paulus en Barnabas in Antiochië, waar ze een verhitte discussie hadden over het al dan niet meenemen van Juan Marcos.

In het boek Handelingen van de Apostelen wordt vermeld dat Johannes Marcus zich samen met Barnabas van Paulus afscheidde en hun reis in een andere richting begon vanwege de verschillen die tussen hen ontstonden, terwijl Silas aan de zijde van Paulus bleef.

Pablo en Silas

De metgezellen bezochten voor het eerst Tarsus, de geboorteplaats van Paulus. Ze bereikten ook Derbe en Lystra, waar ze Timothy ontmoetten, wiens reputatie onberispelijk was. Daarna voegden de drie mannen zich bij hen en vervolgden hun reis.

Paulus en zijn metgezellen, Silas en Timoteüs, hadden plannen om naar het zuidwesten van Klein-Azië te reizen om te prediken. De plannen veranderden na een gebeurtenis die Paulus overkwam: in een visioen verscheen hem een ​​Macedoniër die hem smeekte om naar zijn land te komen om hen te helpen.

Na de verontwaardiging die aan Paulus werd gepresenteerd, besloot hij met zijn metgezellen naar dat land te gaan. Daar wijdden ze zich aan de prediking van het evangelie, zoals opgetekend in "Handelingen 16: 6-10". In Macedonië groeide de Kerk en begon ze gelovigen toe te voegen en het geloof van christenen te versterken "Handelingen 16: 5".

Ze reisden verder, passeerden Berea en kwamen toen aan in Athene, waar Paulus predikte tot zowel joden als Grieken die de synagoge bezochten. Later sprak hij Griekse intellectuelen toe op de Areopagus.

Interval in Korinthe

Na rond 52 naar andere Griekse steden te zijn gereisd, bracht Paulus ongeveer anderhalf jaar in Korinthe door. Daar ontmoette hij Priscilla en Aquila "Handelingen 18: 2", die trouwe gelovigen werden en Paulus hielpen bij zijn opeenvolgende zendingsreizen.

Het echtpaar volgde Paulus en zijn metgezellen naar Efeze, en ze bleven daar, waar ze een van de sterkste en meest trouwe kerken van die tijd "Handelingen 18: 18-21" stichtten.

In 52, na het verlaten van Korinthe, stopte Paulus in de nabijgelegen stad Cencreas. Samen met zijn nieuwe zendingsgenoten zeilde Paulus naar Efeze en vandaar naar Caesarea om daar de kerk te begroeten.

Daarna reisde hij noordwaarts naar Antiochië, waar hij enige tijd verbleef, voordat hij opnieuw een derde zendingsreis ondernam.

In het Nieuwe Testament staat dat Paulus van Tarsus destijds ook in Jeruzalem was voor de viering van een van de Joodse feesten, mogelijk Pinksteren.

Derde reis als zendeling

Volgens Handelingen begon Paulus terwijl hij in Galatië en Phrygia was aan zijn derde zendingsreis om de gelovigen te onderwijzen.

Daarna reisde hij naar Efeze, een belangrijk centrum van het christendom, en bleef daar bijna drie jaar, waarschijnlijk werkzaam als tentenmaker, net zoals hij deed toen hij in Korinthe bleef.

Paulus reisde door Macedonië en kwam in Achaia aan "Handelingen 20: 1-2". Daarna vestigde hij zich voor drie maanden in Griekenland, mogelijk in Korinthe rond het jaar 57, volgens "Handelingen 20: 1-2".

Toen maakte hij zich op om naar Syrië te gaan, maar hij veranderde zijn plannen en keerde op zijn schreden terug door het doelwit te zijn van een complot dat door Hebreeën in het gebied werd uitgevoerd.

Toen hij naar Jeruzalem terugkeerde, trok hij door andere steden zoals Filippi, Troas, Milete, Rhodos en Tyrus. Paulus voltooide zijn reis met een stop in Caesarea, waar hij verbleef bij de evangelist Filippus en zijn metgezellen voordat hij zijn bestemming bereikte.

Laatste bezoek aan Jeruzalem en arrestatie

Paulus vestigde zich in 57 na Christus in Jeruzalem, na het voltooien van zijn derde zendingsreis. In het boek Handelingen staat dat hij aanvankelijk met welwillendheid werd verwelkomd.

Hij ondernam een ​​reinigingsritueel om de Joden geen reden te geven om hen te beschuldigen van het niet naleven van zijn wet "Handelingen 21: 17-26". Zeven dagen later begon het gerucht de ronde te doen dat Paulus de tempel had ontheiligd. Een woedende menigte nam hem gevangen en gooide hem op straat.

Hij was bijna dood, maar hij werd gered door zich over te geven aan een bende Romeinse centurio's die hem arresteerden, hem handboeien om deden en hem naar het "Handelingen 21: 27-36" -platform brachten.

Marcus Antonius Felix hield hem twee jaar lang gevangen, totdat Porcius Festus, de nieuwe gouverneur, zijn zaak sloot in '59. Toen de nieuwe regent voorstelde hem voor vervolging naar Jeruzalem te sturen, oefende Paulus het voorrecht uit om 'zich te verzetten tegen Caesar. Als Romeins staatsburger.

Handelingen vermeldt dat Paulus op weg naar Rome om zich als Romeins burger aan Caesar te onderwerpen, schipbreuk leed op Malta, daar een uitzonderlijke behandeling kreeg en zelfs Publius hem ontmoette. Van daaruit verhuisde hij naar Syracuse, Rhegium en Puteoli en uiteindelijk arriveerde "Handelingen 28, 11-14" in Rome.

Laatste jaren in Rome

Toen Paulus rond het jaar 60 in de hoofdstad van het Romeinse Rijk aankwam, moest hij nog twee jaar onder huisarrest blijven. Het verslag van de Handelingen van de Apostelen culmineert met de prediking van Paulus, die een huis huurde in afwachting van het oordeel "Handelingen 28: 30-31".

In de tweede eeuw schreef Irenaeus dat Petrus en Paulus de grondleggers waren van de katholieke kerk in Rome en dat ze Linus hadden aangesteld als de opvolger van bisschop.

Dood

De dood van Paulus wordt verondersteld te hebben plaatsgevonden ergens na de grote brand van Rome in juli 64.

Hoofd van Saint Paul, reproductie van het origineel door Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons.

Volgens verschillende bronnen werd Paulus onder Nero in Rome onthoofd. Er wordt aangenomen dat zijn martelaarschap plaatsvond in de Aquae Salviae, aan de Via Laurentina.

Volgens de legende werd het lichaam van de heilige begraven op het terrein van een christelijke vrouw genaamd Lucina buiten de muren van Rome, op de tweede mijl van de Via Ostiensis. Precies daar, twee eeuwen later, bouwde keizer Constantijn de Grote de eerste kerk.

De keizers Valentine I, Valentine II, Theodosius I en Arcadius hebben het aanzienlijk uitgebreid tussen de 4e en 5e eeuw De huidige basiliek van Saint Paul Outside the Walls is veel recenter, aangezien deze in de 17e eeuw werd gebouwd.

Stoffelijk overschot

In 2002 werd een 2,4 m lange bronzen sarcofaag met de inscriptie "Paulo apostolo mart", wat zich vertaalt als "Paulus de apostel martelaar", gevonden tijdens een inspectie van de Via Ostiensis rond de Sint-Paulusbasiliek. Extramuraal.

In juni 2009 kondigde paus Benedictus XVI de conclusies van de opgraving van de site aan. De sarcofaag werd niet geopend, maar werd onderzocht met een sonde die delen van wierook, paars en blauw linnen en kleine botfragmenten onthulde.

Het bot werd gedateerd in de 1e of 2e eeuw met radiokoolstof. Deze resultaten ondersteunen volgens het Vaticaan de veronderstelling dat het graf van Paulus is.

Fysiek uiterlijk

Het Nieuwe Testament geeft weinig informatie over Paulus 'fysieke verschijning, maar er bestaan ​​verschillende details in de apocriefe geschriften.

In de Handelingen van Paulus wordt hij gekarakteriseerd als "een persoon met een klein postuur, met een kaal hoofd en gebogen voeten, in goede lichamelijke conditie, met licht gebogen wenkbrauwen en neus". In de Latijnse editie van dezelfde tekst wordt eraan toegevoegd dat zijn gezicht roodachtig was.

De Handelingen van St. Peter bevestigden dat Pauls hoofd kaal en glanzend was, met zwart haar. Chrysostomus merkt op dat Paulus klein was, zijn lichaam gebogen en zijn hoofd kaal.

Nicephorus voerde aan dat Paulus een kleine man was met een lang, gerimpeld, bleek gezicht en een krom, kaal hoofd dat bijna als een boog gebogen was.

Werk

Van de 27 boeken van het Nieuwe Testament zijn er 14 aan Paulus toegeschreven. Zeven van hen worden over het algemeen als echt beschouwd, terwijl de geldigheid van de andere zeven in twijfel wordt getrokken.

Documenten waarvan het auteurschap als getrouw wordt beschouwd, worden over het algemeen als de belangrijkste referenties beschouwd. Paulus was degene die voor de eerste keer vaststelde wat de betekenis was van het christen zijn, evenals de essentie van zijn spiritualiteit.

Net als de evangeliën van Mattheüs en Johannes hebben de brieven van Paulus een van de grootste invloeden vertegenwoordigd die in het Nieuwe Testament aanwezig zijn.

Pauline theologie

De samenvattende uiteenzetting van de scholastiek van St. Paul is aanzienlijk moeilijk. In het algemeen wordt de Paulinische theologie de goed gefundeerde, methodische en uitputtende analyse genoemd van de door Paulus voorgestelde ideologie, die door de tijd heen muteerde en de interpretaties die van zijn geschriften werden gemaakt.

Volgens de klassieke lutherse theorie zou het fundamentele argument van de Paulinische theologie die van de verdediging van het geloof zijn zonder de werken van de wet.Vanuit dit idee werd gespeculeerd dat de essentiële kern van de christelijke verkondiging werd gevonden in de Paulinische leer. .

Het grootste conflict in elke poging om het denken van de apostel te systematiseren, ligt in het feit dat Paulus geen consequente theoloog was, dus elke categorisering en classificatie lijkt meer te beantwoorden aan de vragen van de exegeet dan aan de plannen van Paulus.

De discussie stond lange tijd op een kruispunt.

Vanuit het perspectief van het christendom, hoewel het fundament deel uitmaakt van de Paulinische boodschap, is het niet het centrale element ervan. Het oorspronkelijke katholieke getuigenis betoogde dat God, in plaats van het individu "alleen te verklaren", de mens gelijkmoedig maakt door hem te transformeren.

Evolutie door de eeuwen heen

In de 20e eeuw was de houding ten gunste van het principe van sola fide, of alleen door het geloof, een constante op de achtergrond en in de oriëntatie van de school van Rudolf Karl Bultmann. Evenzo werd het, met een verscheidenheid aan nuances, gepresenteerd in zijn volgelingen zoals Ernst Käsemann of G. Bornkamm.

1. Barbaglio stelde voor dat de evangelist een "theologie in brief" schreef. Daarom was zijn plan gebaseerd op het tentoonstellen van de theologie van elke brief, chronologisch na elke brief, om te eindigen met het hoofdstuk: "Samenhang van Paulus 'theologie: hermeneutiek van het evangelie."

Volgens R. Penna is er een tendens om te erkennen dat aan de basis van Paulus 'stroming de "Christusgebeurtenis" ligt, een onbetwistbaar feit in "zijn theologie". Er wordt beweerd dat genoemd antecedent zowel de antropologische, eschatologische als ecclesiologische gevolgen heeft beïnvloed.

Brown suggereerde dat alle voorstellen een stukje waarheid bevatten, hoewel ze zijn afgeleid van "analytische oordelen" naar Paul.

Pauline theologie vandaag

In de afgelopen jaren hebben verschillende protestantse geleerden, zoals Krister Stendahl, Ed Parish Sanders en James DG Dunn, kritiek geuit op de klassieke lutherse houding.

Tot dan toe was de oppositie van een christelijk geloof met genade en onafhankelijkheid opgeworpen, tegen een verondersteld voorouderlijk jodendom dat werd beïnvloed door wetticisme en een trotse verergering van de discipline van de Mozaïsche voorschriften.

Katholieke auteurs Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg, en vooral Joseph A. Fitzmyer, concentreerden de leer van Paulus op zijn abstractie van Christus. Vooral met betrekking tot zijn val en opstanding.

Voor J. Fitzmyer is de as van Paulinische mystiek "Christologie". Deze auteur is van mening dat de theologie van Sint-Paulus een christocentrische scholastiek was, in het bijzonder een theologie waarvan de transcendentale ondersteuning bestaat uit de dood en verrezen Christus.

Andere auteurs zoals Joachim Gnilka en Giuseppe Barbaglio spreken van een Paulijns theocentrisme, dat wil zeggen dat alle gedachten van Paulus in Christus beginnen en naar hem terugkeren.

Een gedetailleerd onderzoek van de Paulinische brieven die als waar zijn verklaard, stelt ons in staat in te zien dat er in de ideologie van de discipel een vooruitgang was en dat als gevolg daarvan geen enkel aandachtspunt in zijn prediking in aanmerking kon worden genomen.

Perspectieven

Over hemzelf

Paulus bood een litanie aan van zijn eigen apostolische benoeming om onder de heidenen te prediken in de openingspassages van Romano.

Hij werd als dezelfde beschouwd als degenen die Christus in het leven kenden, aangezien Jezus voor hem verscheen na zijn opstanding, net zoals hij lang geleden aan Petrus, Jakobus en de andere discipelen was getoond.

Vanwege almachtige genade zag Paulus dit als een onvoorziene, plotselinge en schokkende verandering, en niet als de vrucht van zijn argumenten of gedachten.

Hij verklaarde ook dat hij een zwakke lichamelijke conditie had, wat een handicap zou kunnen zijn. Hij portretteerde dit aspect met een vergelijking die hij omschreef als: "een doorn in het vlees".

Er zijn discussies over de vraag of Paulus ten tijde van zijn bekering zichzelf zag als de hoofdcommissaris om het evangelie aan de heidenen te brengen.

Interpretatie van de figuur van Jezus Christus

Paulus zag Jezus als de ware Messias en Zoon van God, zoals de Heilige Schrift voorspelde door middel van zijn profeten. Paulus 'geschriften benadrukken de kruisiging, de opstanding en de Parousia of wederkomst van Christus.

Er werd beweerd dat Jezus via biologische lijn rechtstreeks van David afstamde. Paulus toonde in zijn teksten de dood van Christus als een overwinning. Hij was van mening dat Jezus 'laatste daad van genade, zijn offer, het doel nastreefde om gelovigen van zonde te bevrijden.

Paulus leerde dat wanneer Christus terugkwam degenen die waren gestorven, in de overtuiging dat hij de redder van de mensheid was, weer tot leven zouden komen, terwijl degenen die nog in leven waren 'samen met hen in de wolken zouden worden opgenomen om de Heer in de lucht te ontmoeten', 'Tessalonicenzen 4, 14-18 ».

Sleutels tot het christendom

In de geschriften van Paulus werd onthuld wat later de essentie van de christelijke boodschap zou worden:

1) God heeft zijn zoon gestuurd.

2) De dood en opstanding van de zoon streven het doel na om de mensheid te redden.

3) De zoon zou spoedig terugkeren.

4) Degenen die in de zoon geloofden, zouden voor altijd bij hem wonen.

Paulus 'evangelie omvatte ook de noodzaak om onder een hogere moraal te leven: "Mogen uw geest, uw ziel en uw lichaam gezond en onberispelijk zijn bij de komst van onze Heer Jezus Christus", "Tessalonicenzen 5:23."

Saint Paul schrijft zijn Spistles, door Valentin de Boulogne, via Wikimedia Commons

Verzoening

Paulus zei dat christenen van al hun zonden verlost zouden worden en bijgevolg konden hopen nieuw leven te verwerven door de dood en opstanding van Jezus.

Zijn dood was "verzoening en verzoening, en door het bloed van Christus wordt vrede gesloten tussen God en mens". De komst van Jezus als een weg voor de redding van mensen elimineerde het probleem van de uitsluiting van niet-joden van Gods verbond, zoals aangegeven door "Romeinen 3: 21-26".

De bekering van Paulus veranderde fundamenteel zijn fundamentele opvattingen over Gods verbond en de opname van heidenen in dit verbond.

Vóór zijn bekering geloofde hij dat de besnijdenis het ritueel was waarmee de mensen deel werden van Israël, een exclusieve gemeenschap van Gods uitverkoren volk, maar later dacht hij dat de besnijdenis niet transcendentaal was op de weg naar het eeuwige leven.

Relatie met het jodendom

Sommige geleerden zien Paulus als een personage dat volledig in overeenstemming is met het jodendom uit de eerste eeuw, anderen zien hem als het tegenovergestelde van het jodendom, terwijl de meesten hem zien als ergens tussen deze twee uitersten.

Paulus maakte bezwaar tegen het vasthouden aan de heilige rituelen van het jodendom, bijvoorbeeld de controverse over de besnijdenis in het vroege christendom, die voorheen noodzakelijk werd geacht om het koninkrijk van de hemel binnen te gaan.

Het evangelie van de heilige Paulus vergrootte de verdeeldheid tussen degenen die Christus als de Messias beschouwden, en degenen die trouw de voorschriften van het judaïsme volgden, ook al was dat niet hun doel.

Eén geloof

Hij schreef dat geloof in Christus de enige doorslaggevende factor was in redding voor zowel Hebreeën als heidenen. Dit maakte het schisma tussen de volgelingen van Christus en de joden van de dogmatische stroming onvermijdelijk en permanent.

Paulus 'verzet tegen mannenbesnijdenis voor niet-joden is in overeenstemming met wat was opgeworpen door de oudtestamentische profeten, waarin wordt gesteld dat de rest van de naties de God van Israël zouden zoeken wanneer het einde der eeuwen naderde. tijd.

Paulus van Tarsus was van mening dat God hem de verantwoordelijkheid had nagelaten om de ontmoeting tussen de naties mogelijk te maken, "Romeinen 11:25".

Wereld die komt

Paulus geloofde dat Jezus voor zijn eigen dood naar de aarde zou terugkeren. Hij dacht dat christenen die in de tussentijd waren gestorven weer zouden opstaan ​​om het koninkrijk van God te delen, en hij geloofde dat de geredden zouden worden getransformeerd, in de veronderstelling dat ze hemelse en onvergankelijke lichamen zouden aannemen, "Korintiërs 15: 51-53".

De lessen van Paulus van Tarsus betreffende het einde van de wereld worden gedetailleerd beschreven in zijn brieven aan de christenen in Thessaloniki.

Dit suggereert een naderend einde, maar het is niet specifiek wat betreft de timing en moedigt zijn volgelingen aan om op uitstel te wachten. Het einde van de wereld zal zijn in een confrontatie tussen Christus en de wetteloze man, zoals vermeld in "Tessalonicenzen 2, 3", waarvan de conclusie de triomf van Jezus zou zijn.

Rol van vrouwen

Het tweede hoofdstuk van de oorspronkelijke brief, gericht aan Timoteüs, is door veel broederschappen gebruikt om vrouwen de stem te ontzeggen in kerkelijke aangelegenheden.

Het rechtvaardigt ook de afwijzing van vrouwen om te dienen als leraren van bijbelklassen voor volwassenen, de belemmeringen om als zendeling te dienen, en in het algemeen het beroven van de plichten en privileges van kerkleiders.

Sommige theologen zijn het er echter over eens dat Paulus 'brieven een veel meer omvattende kijk op vrouwen omarmden. Theoloog JR Daniel Kirk schrijft dat "Romeinen 16" een enorm belangrijk getuigenis is van de rol van vrouwen in de vroege kerk.

Paulus prijst Phoebe voor haar werk als diaken en Junia, die Paulus beschrijft als een gerespecteerd persoon onder de apostelen "Romeinen 16: 7".

Controverse over het verbod op vrouwen

Volgens Kirk hebben verschillende studies geconcludeerd dat de passage in Korintiërs 14 die vrouwen gebiedt te zwijgen tijdens de eredienst een apocriefe toevoeging was die geen deel uitmaakte van de oorspronkelijke tekst van St. Paulus aan de Korinthiërs.

In het geval van Giancarlo Biguzzi stelt hij dat de beperking van Paulus op de vrouwen van "Korintiërs 14" echt is, maar alleen van toepassing is op een specifiek geval waarin er lokale problemen waren van vrouwen die vragen stelden of chatten tijdens erediensten. .

Biguzzi gelooft niet dat het voor vrouwen een algemeen verbod is om in gebedshuizen te spreken, aangezien Paulus het recht van vrouwen om profeten te oefenen in Korinthiërs bevestigt.

Invloed op andere religies

De invloed van Paulus op het christendom is mogelijk groter geweest dan die van enige andere nieuwtestamentische auteur. Hij was het die verklaarde dat "Christus het einde van de wet is", de Kerk verhief als het lichaam van Christus, en beschreef de wereld buiten die voorschriften als onder oordeel.

De geschriften van Paulus bevatten de vroegste verwijzing naar het "Avondmaal des Heren", een ritus die traditioneel wordt geïdentificeerd als de christelijke communie of eucharistie, en a posteriori bekend staat als het Laatste Avondmaal.

Jodendom

Joodse belangstelling voor Paulus van Tarsus is een recent fenomeen, aangezien de religieuze en academische leiders van het jodendom heel weinig over hem hadden geschreven.

Vóór de positieve historische herbeoordelingen van Jezus door sommige joodse denkers in de 18e en 19e eeuw, was Paulus nauwelijks verschenen in de joodse populaire verbeelding.

Het is aantoonbaar afwezig in de talmoed en de rabbijnse literatuur, hoewel het in sommige varianten van middeleeuwse polemiek voorkomt.

Nu Jezus echter niet langer wordt beschouwd als het paradigma van het niet-joodse christendom, werd Paulus 'positie belangrijker in Hebreeuws historisch onderzoek en de contextualisering van de relatie van zijn religie tot het christendom.

Joodse filosofen zoals Baruch Spinoza, Leo Shestov of Jacob Taubes, en psychoanalytici Sigmund Freud en Hanns Sachs, erkenden de apostel als een van de meest invloedrijke figuren in het westerse denken vanwege zijn invloed op de massificatie van het christendom.

Islamisme

Moslims hebben lang geloofd dat Paulus opzettelijk de oorspronkelijke leringen die door Jezus werden geopenbaard, had gecorrumpeerd.

Dat is bevestigd omdat het wordt toegeschreven aan de introductie van elementen zoals: heidendom, de omzetting van het christendom in een theologie van het kruis, en de introductie van de erfzonde en de noodzaak van verlossing.

Sayf ibn Umar beweerde dat bepaalde rabbijnen Paulus overhaalden om opzettelijk de vroege christenen te misleiden door in het christendom in te voeren wat Ibn Hazm verwerpelijke doctrines vond.

Saint Paul, auteur onbekend, van Dulwich Picture Gallery, via Wikimedia Commons

Paulus van Tarsus is ook bekritiseerd door enkele moderne moslimdenkers.

Syed Muhammad Naquib al-Attas schreef dat Paulus de boodschap van Jezus verkeerd voorstelde. Aan de andere kant beschuldigde Rashid Rida Paulus ervan polytheïsme in het christendom te introduceren.

In de soennitische moslimpolemiek speelt Paulus dezelfde corrumperende rol van Jezus 'leerstellingen als een latere Jood, Abdullah ibn Saba, in zijn poging om de boodschap van de islam van binnenuit te vernietigen door Proto-Hettitische overtuigingen te introduceren.

Onder degenen die deze mening steunden, waren de geleerden Ibn Taymiyyah en Ibn Hazm, die beweerden dat de Joden zelfs Paulus 'sinistere bedoelingen erkenden.

Referenties

1. En.wikipedia.org. (2019). Paulus de Apostel. Beschikbaar op: en.wikipedia.org.
2. Encyclopedia Britannica. (2019). Saint Paul the Apostle - Biography & Facts. Beschikbaar op: britannica.com.
3. Newadvent.org. (2019). KATHOLIEKE ENCYCLOPEDIE: St. Paul. Beschikbaar op: newadvent.org.
4. Barbaglio, G. (2009). Jezus van Nazareth en Paulus van Tarsus. Salamanca: Trinitair secretariaat.
5. Rius-Camps, J. (1984). Paulus 'pad naar de missie van de heidenen. Madrid: christendom.