- Biografie
- Filosofie van Xenophanes
- Sociaal moreel
- De goddelijke conceptie
- Goddelijke goedheid en de aard van het goddelijke
- Toneelstukken
- Elegieën
- Satires
- Episch
- Didactisch gedicht over de natuur
- Referenties
Xenophanes of Colophon (ca. 570 - 478 v.Chr.) Was een filosoof en dichter uit het pre-socratische tijdperk. Naast het ontwikkelen en synthetiseren van de werken van twee grote filosofen (Anaximander en Anaximenes), was zijn belangrijkste bijdrage zijn argumenten dat er maar één eeuwig wezen was en dat hij geen attributen met mensen deelde.
In die zin was het toen heersende geloof dat er veel goden waren die eruit zagen en zich gedroegen als sterfelijke wezens. In de afbeeldingen van de dichters vertoonden ze slecht gedrag: diefstal, bedrog en overspel. Xenophanes vond dit gedrag verwerpelijk en zou niet aan het goddelijke moeten worden toegeschreven.
Zie pagina voor auteur, via Wikimedia Commons
Aan de andere kant was deze filosoof een reflecterende waarnemer van de menselijke conditie en beoefende hij de speciale vorm van onderzoek die door de Milesiaanse filosoof-wetenschappers werd gebruikt. Hij was ook een burgeradviseur die zijn medeburgers aanmoedigde om de goden te respecteren en te werken om het welzijn van hun stad te beschermen.
Biografie
De biografen van Xenophanes plaatsen zijn geboorte in Colofon, een Griekse Ionische stad in Klein-Azië, in het jaar 560 v.Chr. Andere geleerden hebben deze datum echter ergens rond 570 v.Chr. Gevonden. lang en vruchtbaar leven.
Historisch bewijs toont aan dat Xenophanes tot zijn jaren negentig poëzie bleef maken. Dit bewijs plaatst de datum van zijn dood ergens rond 478 voor Christus.
Volgens specialisten heeft Xenophanes zijn huis mogelijk rond 548 voor Christus verlaten, toen de stad werd ingenomen door de Meden (een stam afkomstig uit het westen van het oude Thracië).
Van daaruit bracht hij het grootste deel van zijn leven door heel Griekenland voordat hij zich een tijdje op Sicilië vestigde en zich vervolgens vestigde in Elea, in het zuiden van Italië.
Filosofie van Xenophanes
Zelfs vandaag de dag blijft de discussie bestaan over de vraag of xenophanes al dan niet in het filosofische veld moet worden opgenomen. Zelfs in zijn tijd werd hij uitgesloten van de groepen filosofen van het oude Griekenland. Veel geleerden hebben hem geclassificeerd als een dichter of een theoloog, of zelfs een irrationele mysticus.
Bovendien wordt beweerd dat Xenophanes niet een groot aantal volgelingen of discipelen tot zijn filosofie heeft aangetrokken. Aan de andere kant werd hij niet gunstig behandeld door andere filosofen zoals Plato of Aristoteles.
Op dezelfde manier zijn veel specialisten van mening dat Xenophanes niets heeft nagelaten dat op een rationele rechtvaardiging of argument leek voor sommige van zijn beweringen, zoals elke andere filosoof zou doen.
Ze zijn het er echter over eens dat het een vergissing zou zijn om Xenophanes als filosofische figuur te negeren. Ze zijn ook van mening dat hij in zijn fragmenten enkele bijdragen heeft nagelaten die, hoewel ze niet passen binnen de filosofische stijl, serieuze filosofische aandacht verdienen. Hieronder staan enkele van zijn leringen.
Sociaal moreel
Een beeld van Xenophanes dat in veel van zijn fragmenten terugkomt, is dat van sociale kritiek. Ondanks het feit dat hij bij vele gelegenheden zijn poëzie declameerde tijdens feesten en feesten, reserveerde hij altijd een opmerking over de losbandigheid die hen kenmerkte.
Veel van de fragmenten suggereren ook dat Xenophanes welkom was in de kringen van mensen die toegang hadden tot de fijnere dingen in het leven. Hij voelde echter dat het zijn plicht was hen aan te moedigen zich barmhartig en terughoudend te gedragen.
Evenzo wordt in de geschriften waargenomen dat Xenophanes kritiek uitte op uiterlijk vertoon. Daarin legt hij een verband tussen de val van zijn geboorteplaats en het buitensporige vertoon van rijkdom van zijn burgers.
In andere van zijn fragmenten van maatschappijkritiek verklaarde Xenophanes dat hij het niet eens was met de overdaad aan beloningen en eerbied die de kampioensatleten werden geboden. Volgens hem werd dit onderscheid gemaakt ten nadele van geleerden en dichters, die niet in aanmerking werden genomen of gewaardeerd.
De goddelijke conceptie
Xenophanes wijdde een groep passages, in een argumentatieve stijl, om de menselijke neiging om goden te creëren naar hun beeld en gelijkenis te bekritiseren. Naar hun mening gingen stervelingen ervan uit dat goden gekleed waren, stemmen hadden en lichamen hadden.
Hij was ook ironiserend en illustreerde de goden van de Ethiopiërs, die volgens dit gebruik allemaal bruin en zwart zouden zijn. Volgens dezelfde redenering zouden de Thracische goden blauwogige en roodharige zijn. Bovendien viel het de neiging van religieuzen aan om hun geloofssysteem te prefereren boven anderen zonder solide redenen te hebben om zich op te baseren.
Uiteindelijk was de goddelijke opvatting die hij verkondigde meer gebaseerd op rationaliteit dan op traditionele waarden. Het toeval dat in sommige gevallen de goden van twee verschillende volkeren hetzelfde waren, maar met verschillende namen en presentaties, gaf een argument voor zijn filosofische standpunt.
Goddelijke goedheid en de aard van het goddelijke
Xenophanes bekritiseerde weliswaar de antropomorfisering van de goden, maar was tegen het toewijzen van kwaad aan hen. Volgens zijn geleerden was dit te wijten aan zijn verlangen om goddelijke perfectie en goedheid te behouden. Deze positie werd gedeeld door veel filosofen van zijn tijd, die de stelling van de inherente goedheid van de goden deelden.
Evenzo deden veel van zijn uitspraken andere filosofen denken dat Xenophanes een monotheïstische god bepleitte. Aan de andere kant beweerden andere filosofen dat hij openlijk het Olympisch polytheïsme steunde.
Om die reden hebben sommigen een pantheïstische kwalificatie (universum, natuur en god zijn equivalent) toegeschreven aan Xenophanes, terwijl anderen beweren dat hij in wezen een atheïst of materialist was.
Toneelstukken
Elegieën
Vanuit het oogpunt van de gebruikte metriek en het thema, bevestigen de specialisten dat Xenophanes elegieën heeft geschreven. De onderwerpen die in zijn werken met voorkeur werden behandeld, waren het symposium, de kritiek op de hebzucht van de rijken, de ware deugd en enkele autobiografische kenmerken.
Satires
Ook worden bepaalde werken met kenmerken van satires aan hem toegeschreven. Deze waren voornamelijk gericht tegen de dichters Homerus, Hesiodus en ook tegen enkele Griekse filosofen.
Episch
Twee epische gedichten worden toegeschreven aan Xenophanes: Stichting van Colofon en Kolonisatie van Elea in Italië. Volgens de Griekse historicus van de klassieke filosofie, Diogenes Laertius, bestonden de twee werken in totaal uit 2.000 verzen.
Didactisch gedicht over de natuur
Xenophanes wordt ook gecrediteerd voor het schrijven van een gedicht getiteld On Nature, dat werd beïnvloed door de filosofen Empedocles en Parmenides. Aan de andere kant verzekeren specialisten dat in de inhoud en metriek veel van de Ionische filosofie kan worden waargenomen.
Referenties
- Lesher, J. (2018). Xenofanen. In Edward N. Zalta (redacteur), The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Ontleend aan plato.stanford.edu.
- Mark, JJ (2009, 2 september). Xenophanes van Colophon. Ontleend aan ancient.eu.
- New World Encyclopedia. (s / f). Geschiedenis van Xenophanes. Overgenomen van newworldencyclopedia.org.
- Starkey LH en Calogero, G. (2011, 17 februari). Eleatisme. Genomen van britannica.com.
- Encyclopædia Britannica. (2008, 12 november). Xenofanen. Genomen van britannica.com.
- Patzia, M. (s / f). Xenofanen (ca. 570-ca. 478 v.Chr.). Ontleend aan iep.utm.edu.
- James, L. (2018, 24 januari). Xenofanen. Ontleend aan plato.stanford.edu.