HERBERT MARCUSE: BIOGRAFIE, THEORIE EN BIJDRAGEN - CULTUUR WOORDENSCHAT - 2025

Herbert Marcuse was een socioloog en filosoof geboren in Berlijn, Duitsland, in 1898, bekend om zijn kritische gedachten over de kapitalistische samenleving, waardoor hij een van de meest relevante persoonlijkheden van de eerste generatie van de Frankfurter Schule was.

Marcuse, afkomstig uit een joodse familie, werkte op 16-jarige leeftijd als soldaat in de Eerste Wereldoorlog, nam deel aan de Duitse revolutie van november 1918 en in 1919 trad hij toe tot de Sociaal-Democratische Partij van Duitsland (SPD), een van de oudste en belangrijkste politieke groeperingen ter wereld.

Zijn uitgesproken neiging tot maatschappelijke participatie bracht hem ertoe Germanistiek, Economie en Filosofie te studeren aan de Universiteit van Berlijn, en later een doctoraat aan de Universiteit van Freiburg im Breisgau in 1922.

Na een verblijf in Berlijn en na zijn huwelijk met Sophie Wertheim, keerde hij in 1928 terug naar Freiburg om filosofie te studeren samen met Martin Heidegger en Edmund Husserl, twee grote denkers van de 20e eeuw.

Invloeden

De kritische gedachten van Marcuse werden aanvankelijk tijdens zijn opleiding beïnvloed door Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs en Max Weber, intellectuelen en onderzoekers die de theorieën van de Duitse psycholoog Sigmund Freud promootten aan de Frankfurter Schule.

Daarnaast maakte hij samen met Theodor Adorno en Max Horkheimer deel uit van het Instituut voor Sociaal Onderzoek in Frankfurt, een tak van dezelfde filosofische school.

Toen Adolf Hitler in januari 1933 aan de macht kwam, werd de ontwikkeling van de projecten echter gecompliceerd vanwege zijn status als Jood, waarvoor hij emigreerde naar Genève, Zwitserland, en later naar Parijs, Frankrijk.

Marcuse had toen al een zekere status voor zijn filosofische bijdragen binnen de groep intellectuelen en verhuisde naar de Verenigde Staten, waar hij genationaliseerd werd en vervolgde zijn carrière aan de Columbia University in New York, waar een nieuwe werd opgericht. hoofdkantoor van het Instituut voor Sociaal Onderzoek.

Evenzo werkte hij aan de Harvard University en Berkeley als politiek filosoof en als activist in sociaal-politieke aangelegenheden tussen de jaren vijftig en zestig.

Tegen het einde van de Tweede Wereldoorlog werd Marcuse beschouwd als een van de leden van de Frankfurter Schule met de meest uitgesproken en drukt hij een linkse tendens uit, aangezien hij zichzelf identificeerde als een marxist, socialist en hegeliaan, en daarnaast verschillende emancipatorische en emancipatoire theorieën promootte. protestantse jeugdbewegingen.

In deze fase van zijn leven bereikte de erkenning voor zijn percepties zijn hoogtepunt, aangezien hij een leider was in de jeugdrevoluties van de jaren zestig, waarin hij belangrijke conferenties, artikelen en toespraken publiceerde die de ineenstorting van het kapitalistische industriële model bevorderden. .

Theorie

De belangrijkste filosofische tendensen die Marcuse bestudeerde waren fenomenologie, existentialisme en marxisme, een trio waarvan hij aanvankelijk een synthese maakte en dat andere filosofen zoals Jean-Paul Sartre en Maurice Merleau-Ponty later zouden bestuderen.

Zijn kritiek op het kapitalisme in de synthese Eros y la civilización (1955) en in zijn boek El hombre unidimensional (1964) gaven hem de bijnaam "De vader van het nieuwe links", een term die hij niet kende.

Fundamenteel werd zijn denken gekenmerkt door de conceptie van het bestaan ​​van een methode van sociale overheersing die het eendimensionale subject onderdrukt, maar met het potentieel om zichzelf te bevrijden van die onderdrukking, een idee dat hij onderscheidde als het vroege kapitalisme.

Aan de andere kant, in het geavanceerde kapitalisme - zoals hij beschreef - heeft het proletariaat een beter niveau en zijn de revolutionaire bewegingen al geaccepteerd door de samenleving.

Een dergelijk concept was een van zijn grote bijdragen binnen het vakgebied, aangezien het een overgang markeerde tussen de eerste en tweede generatie van de Frankfurter Schule.

Belang van behoeften

Binnen dezelfde theorie onderscheidt Marcuse ook verschillende behoeften die de mens bezit.

Enerzijds zijn er fictieve behoeften die door vervreemding door de moderne industriële samenleving worden gecreëerd, met als doel het kapitalistische model in stand te houden; en aan de andere kant zijn er de werkelijke behoeften, die afkomstig zijn van de menselijke natuur.

Volgens de theorie van Marcuse is de mens echter niet in staat een dergelijk onderscheid te maken tussen zijn behoeften, omdat zijn geweten en zijn denken vervreemd zijn door het onderdrukkende systeem.

Een van de echte behoeften die de filosoof identificeerde, is voornamelijk vrijheid, een instinct dat, voor zijn ideeën, de industriële samenleving onderdrukt en beschikt over kapitalistische productie.

In een dergelijk onderscheid tussen de behoeften van de mens wordt de freudiaanse invloed van de drie gevallen van bewustzijn gewaardeerd: het 'het', de primitieve menselijke behoeften; het 'ik', het bemiddelende punt tussen de prikkels van de mens en zijn sociale omgeving; en het "superego", dat de morele instantie vertegenwoordigt.

Daarom belicht Marcuse dus een synthese om het wezen en de behoorden te analyseren in het dagelijkse leven van de mens en zijn relatie met het systeem.

Kritisch marxisme

Marcuse viel ook op door zijn kritische marxisme, aangezien hij niet alleen dezelfde gedachte volgde, maar ook zijn eigen verschillen met de idealen van Marx ter sprake bracht.

Het concept van "vervreemding" Marcuse beschrijft het voornamelijk vanuit het standpunt van het menselijk bewustzijn, aangezien dit het systeem is dat het systeem gebruikt om de samenleving te dwingen en daarmee is er geen manier om in opstand te komen.

Aan de andere kant is vervreemding voor Marx gericht op de arbeidswaarde en de energie die de mens op de werkvloer gebruikt voor de productie van een industriële samenleving, die hem vrijheid ontneemt.

Een ander verschil tussen de twee intellectuelen is dat volgens Marcuse het marxisme de voorkeur gaf aan het idee van individuele bevrijding en het welzijn van de mens, maar gedeeltelijk het probleem van het individu degradeerde.

Verdeling van ideeën

Gekoppeld aan de Hegeliaanse redenering, bereikte Marcuses denken een beslissend punt toen het werd vermengd met de kritische theorieën van de samenleving van Max Horkheimer, waarin hij analyses uitvoerde die de ideale vorm van theorie en praktijk vormden. Deze invloed kwam tot uiting in zijn beroemde werk Hegels Ontology and Theory of Historicity (1932).

Dit onderzoek probeerde de hegeliaanse dialectiek te herwaarderen en bij te dragen aan zijn studies vanwege het belang voor hem van de idealistische theorie van de geest en het feit dat hij de geschiedenis begrijpt, vooral in Europa, een plaats waar deze gedachte groeide.

Bijdragen

De idealen van deze tegencultuurfilosoof ontbraken geen sterke controverses en kritiek die hem bestempelde als 'tendentieus' of 'sektarisch'.

Marcuse liet echter een spoor van sociale en politieke ideeën achter die overgangen tussen gedachten en onderzoek markeerde, maar vooral tussen generaties intellectuelen, aangezien zijn theorieën aanleiding gaven tot de ontwikkeling van andere kritische redeneringen die werden uitgevoerd door denkers van hetzelfde. relevantie binnen de scope.

Zijn emancipatoire idealen en protestantse jeugd- en studentenbewegingen verspreidden de linkse trend niet alleen in Europa en de Verenigde Staten, maar ook in Latijns-Amerika.

Zijn theoretische nalatenschap zou kunnen worden vertaald in de opvatting dat wat is vastgesteld niet zo hoeft te zijn, zodat het individu die werkelijke behoefte aan vrijheid zoekt door zijn eigen bewustzijn te bestuderen met het wapen van de filosofie.

Na zijn dood in 1979 verloor Herbert Marcuse de invloed die hij in het leven had verworven, maar hij bleef altijd een van de meest invloedrijke intellectuelen, vooral vanwege zijn sociopolitieke debatten in de jaren zestig en zelfs daarna.

Academisch gezien heeft de Duitser een reeks belangrijke artikelen, boeken, lezingen, niet-gepubliceerd materiaal en manuscripten achtergelaten over verschillende onderwerpen zoals oorlog, technologie en totalitarisme, die momenteel in de Stadtsbibliothek in Frankfurt staan.

Studies in esthetiek

Tijdens de laatste jaren van zijn leven ontwikkelde Marcuse een deel van zijn studies in esthetiek en kunst in een van zijn laatste werken genaamd The aesthetic dimension (1979), waarin hij wedde op culturele emancipatie als onderdeel van de revolutionaire transformatie van de samenlevingen.

Een dergelijke perceptie werd beïnvloed door de Italiaan Antonio Gramsci, die vier decennia eerder het genoemde denken had gepostuleerd.

Deze culturele bevrijding versmolt het ook met de relatie van de mens in technologische en economische aspecten in zijn dagelijkse ontwikkeling, vooral wanneer deze gespecialiseerde methoden voortdurend voortschreden met de menselijke evolutie.

Bovendien wees hij erop dat het "orthodoxe" marxisme, dat niet van Marx komt, het openen van nieuwe paden van verandering onderdrukt die de creatie van verschillende vormen aanmoedigen, allemaal door middel van een vals artistiek idee.

Ten slotte bundelen Marcuse's illustraties psychologische, sociale en politieke aspecten die met elkaar versmelten voor de ontwikkeling van de mens in de wereld.

Ze bestuderen op deze manier, en vanuit verschillende perspectieven en stromingen, een fundamenteel theoretisch conflict dat de vraag probeert te beantwoorden of samenlevingen in staat zijn om van binnenuit, van elk individu te evolueren en te veranderen en het systeem te overstijgen.

Zo niet, dan maakt de psychologie van het individu deel uit van een beïnvloede discipline die niet de bekwaamheden of mogelijkheden heeft om voor zichzelf te zijn, maar eerder in termen van de sociale krachten waaraan het wordt blootgesteld zonder zich daarvan bewust te zijn.

Referenties

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: eendimensionale technologische rationaliteit als bijdrage aan kritische theorie. Overgenomen van scielo.org.ar.
2. Biografieën en levens (2014-2018). Herbert Marcuse. Genomen van biogramasyvidas.com.
3. Zoek biografieën (1999). Herbert Marcuse. Overgenomen van Buscabiografía.com.
4. Eixam (2014). Sociologische maandag: Herbert Marcuse. Overgenomen van exicamestudis.wordpress.com.
5. The Country (1979). Bij het overlijden van Herbert Marcuse. Genomen elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse officiële homepage. Overgenomen van marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografie en gedachte. Overgenomen van wikipedia.org.
8. Opstellen wie (2013). Herbert Marcuse. Genomen van who.net.