HENRI DE SAINT-SIMON: BIOGRAFIE, THEORIEËN, BIJDRAGEN, WERK - CULTUUR WOORDENSCHAT - 2025

Henri de Saint-Simon (1760-1825) wordt beschouwd als een van de voorlopers van de ideeën van het socialisme, als een van de leidende denkers van het utopisch socialisme van de 19e eeuw. Onder de postulaten valt de verdediging van een samenleving op basis van industrialisatie en productiviteit op.

Hij was ervan overtuigd dat alleen de industriële klassen - degenen die echt productief werkten - de mensen waren die nodig waren voor de vooruitgang van de samenleving. In die zin had hij scherpe kritiek op de ijdele en parasitaire klassen die alleen leefden dankzij wat anderen deden.

Naast deze houding ten opzichte van sociale organisatie, vond hij ook dat de economische orde moest prevaleren boven de politiek. In die zin anticipeerde hij op ideeën die later zouden worden gepromoot door socialisme en marxisme.

Het corpus van zijn voorstel was dat de politiek de fundamenten van het christendom gebruikt. Een voorbeeld hiervan is zijn meest erkende werk, New Christianity, waarin hij zichzelf tot vertegenwoordiger van de arbeidersklasse verklaarde en bevestigde dat het doel van het nieuwe sociale regime is om de bevrijding van deze klasse te bereiken.

Zijn positivistische ideeën hadden grote invloed op Augusto Comte, met wie hij samenwerkte totdat hun ideologische paden uiteen gingen. Dankzij de invloed van Saint-Simon op Comte's denken, werden zijn postulaten ook beschouwd als voorlopers van de sociologie.

Dankzij zijn postulaten noemde Engels hem samen met Hegel een van de meest briljante geesten van zijn tijd. Na zijn dood richtten zijn discipelen de school van Saint-Simonism op om zijn ideeën te verspreiden. Dit werd een soort religieuze sekte die in de jaren dertig oploste.

Biografie

Claude-Henri de Rouvroy, historicus, filosoof en theoreticus van de sociale orde, werd geboren in Parijs op 17 oktober 1760. Zijn familie behoorde tot de Parijse aristocratie waarvoor hij de titel van graaf erfde, die bekend staat als graaf van Saint-Simon.

Een ander prominent lid van zijn familie was de hertog Louis de Rouvroy de Saint-Simon, die bekend staat om zijn werk Memoires waarin hij zich wijdde aan het gedetailleerd beschrijven van het hof van Lodewijk XIV.

Dankzij zijn comfortabele economische en sociale positie was hij een leerling van Jean le Rond d'Alembert, een van de meest prominente vertegenwoordigers van de Franse encyclopedische beweging van de 18e eeuw.

Werk in het leger

Om de traditie van zijn familie voort te zetten, meldde hij zich bij het Franse leger. Hij werd onder de troepen gestuurd die de Verenigde Staten militaire hulp verleenden tijdens de onafhankelijkheidsoorlog van Engeland.

De invloed van de Franse Revolutie bepaalde zijn carrière, dus liet hij de lijsten van de Republikeinse Partij groeien. Later, in 1792, werd hij benoemd tot president van de Commune van Parijs; vanaf dat moment deed hij afstand van zijn adellijke titel en besloot hij Claude Henri Bonhomme te heten.

Zijn bevoorrechte positie tijdens de Franse Revolutie werd uitgeput door bepaalde beschuldigingen dat hij had gespeculeerd met goederen van de natie; Bovendien bezorgde zijn vriendschap met Danton hem ook wat problemen. Hiervoor zat hij in 1793 in de gevangenis tot hij in 1794 werd vrijgelaten.

Hoewel hij in het begin voor de Franse Revolutie was, nam hij met de komst van het terreurregime volledig afstand van deze beweging.

Faillissement

Saint-Simon leefde zijn jeugd in het midden van een comfortabele economische positie. Zijn gezin genoot echter niet altijd van deze voordelen.

Het genoot economisch comfort tijdens wat bekend staat als de Directory, gedurende welke tijd het werd bezocht door persoonlijkheden zoals de wiskundigen Monge en Lagrange.

Later verliet het fortuin echter zijn zijde en kwam Saint-Simon in een precaire financiële situatie terecht. Op dat moment concentreerde hij zich op het schrijven van talrijke wetenschappelijke en filosofische publicaties totdat hij erin slaagde zijn financiën te stabiliseren.

Later verviel hij weer in armoede. Als gevolg van zijn wanhopige financiële situatie probeerde hij zelfmoord te plegen, maar hij miste het schot; bij het incident verloor hij een oog.

Dood

Henri de Saint-Simon stierf op 19 mei 1825 in zijn geboorteplaats Parijs. Zijn laatste jaren werden ingelijst in absolute armoede.

Theorieën in de sociologie

De ontwikkeling van zijn denken als de kiem van socialisme en sociologie beantwoordt aan zijn afwijzing van het regime van terreur. Al zijn voorstellen vinden hun oorsprong in de reactie tegen het bloedvergieten en het militarisme van Napoleon.

Industriële en vrijetijdslessen

Saint-Simon, voor zover hij werd beschouwd als een voorloper van het socialisme, beweerde dat de samenleving in twee groepen was verdeeld: de industriële klasse en de vrijetijdsklasse.

Hij noemde de "industriëlen" degenen die met hun werk de samenleving bevorderden. Deze klasse bestond uit bankiers, arbeiders, boeren, kooplieden en investeerders.

Daarentegen waren de ‘ijdele’ of parasitaire klassen degenen die simpelweg leefden ten koste van de inspanningen van anderen. Daar groepeerde het de edelen, landeigenaren, hovelingen, geestelijken en de rechterlijke macht.

Hij vond dat er een nieuw sociaal model moest komen waarin de waarde van werk voorop stond. Deze nieuwe samenleving zou een stijl hebben die wordt gekenmerkt door de industrie dankzij de ordelijke en geplande bijdrage van wetenschappers en industriëlen.

In die zin stelde hij voor dat de staat als hoofddoel de ontwikkeling en bevordering van productie en industrialisatie als sleutel zou moeten hebben om de vorming van een nieuwe sociale orde te bereiken.

Volgens Saint-Simon kon dankzij deze nieuwe opvatting van de samenleving een verbetering van de levensomstandigheden van de grootste en armste klasse worden bereikt; namelijk het proletariaat.

Klassenstrijd en privébezit

Hoewel zijn ideeën werden beschouwd als de kiem van het socialisme en het marxisme, bevatten zijn postulaten een kritiek op het kapitalisme voor zover het de vorming van een nieuwe orde suggereerde.

Dit komt doordat de tegenstellingen tussen de burgerlijke en de proletarische klasse nog niet duidelijk waren, maar eerder in termen van ledigheid en productiviteit. Daarom beschouwde hij zichzelf als een vijand van de klassenstrijd tussen proletariërs en de bourgeoisie.

Voor Saint-Simon was het privé-bezit positief zolang het een goed werd voor productie en industrialisatie; hij bekritiseerde echter erfrechten als een manier om de accumulatie van activa over generaties heen tegen te gaan.

Morele kijk op het christendom

In zijn belangrijkste werk, Le Nouveau christianisme (Het nieuwe christendom), legde hij uit dat het christendom zijn principes moet lenen voor de uitoefening van de politiek, zodat een nieuwe en betere samenleving kan worden opgericht.

Om deze reden stelde hij voor om een ​​morele reorganisatie van de heersende klasse door te voeren, zodat de transformatie echt zou plaatsvinden in een samenleving waarvan de basis het werk was en waarin de inspanning van elke arbeider werd erkend, omdat in die samenleving van de Toekomstig werk moet voor iedereen worden gegarandeerd op basis van hun capaciteiten.

Aangezien zijn voorstel dat van een geïndustrialiseerde samenleving was, stelde Saint-Simon voor dat wetenschappers de rol zouden vervullen die geestelijken voorheen hadden en de grotere klasse zouden leiden om hun levensomstandigheden te verbeteren. Dit is de reden waarom haar postulaten aanleiding geven tot de technocratie van de twintigste eeuw.

Op deze manier zou een nieuwe sociale orde kunnen worden gebouwd op basis van die principes van het christendom, waarvan het uiteindelijke doel zou moeten zijn de levensomstandigheden van de armste klasse te verbeteren.

Andere bijdragen

Naast de bijdragen die hij leverde aan de conceptie van de sociologie en het socialisme in het algemeen met zijn voorstel van utopisch of aristocratisch socialisme, waren de postulaten van Saint-Simon voor zijn tijd ook vernieuwend in termen van de visie op de geschiedenis.

Met zijn ideeën overtrof hij het Franse materialisme, aangezien hij van mening was dat de geschiedenis niet bestaat uit gebeurtenissen die aaneengeschakeld zijn door het effect van toeval, maar dat er in elk proces een specifieke historische vooruitgang is.

Daarom zal voor hem het beste moment in de geschiedenis de toekomst zijn, waarin de samenleving van de toekomst zal worden geleid door wetenschap en industrie. Dit komt overeen met de ideale setting voor Saint-Simon.

Fasen van de geschiedenis

In zijn studie specificeerde hij dat de geschiedenis is georganiseerd in drie fasen van evolutie. Hij noemde de eerste de theologische fase, waarin de samenleving wordt beheerst door religieuze principes; in deze denominatie zijn de slaven en de feodale samenleving.

De tweede fase komt overeen met metafysica, waarin het feodale systeem instort en de tijd is van Saint-Simon. De derde fase is wat hij zag als de toekomst, de gouden eeuw: de positieve fase waarin de nieuwe sociale orde gekenmerkt zou worden door industrialisatie en wetenschap.

In zijn overzicht van de geschiedenis analyseerde hij de evolutie van Frankrijk van de 15e eeuw tot de Franse Revolutie, waarbij hij zich concentreerde op de eigendomsoverdracht van de handen van de geestelijkheid en de adel naar de handen van de industriëlen.

Al deze visie op geschiedenis beantwoordt aan idealistische paradigma's die ook de juiste interpretatie benaderden, omdat ze een bijdrage leveren aan de ontwikkeling van de geschiedeniswetenschap.

Sansimonisme

Na de dood van de graaf van Saint-Simon in 1825 zagen zijn volgelingen hem als een soort nieuwe messias die dit “nieuwe christendom” wilde promoten.

Om zijn postulaten tot leven te brengen, vormden enkele van zijn discipelen - zoals Barthélemy Prosper Enfantin, Saint-Amand Bazard en Olinde Rodrigues - een krant, Le Producteur, om het liberalisme aan te vallen.

Dankzij die publicatie sloten politici, bankiers, kooplieden en dergelijke die het Saint-Simonisme aannamen als een religie waarin het geloof op wetenschap was gebaseerd, zich bij de zaak aan.

Trouwe voorstanders van de ideeën van de graaf van Saint-Simon bestreden de voorrechten van erfenis, evenals de ideeën die tegenwoordig bekend staan ​​als technocratie en de theorie van capaciteiten.

Saint-Simonism was een pionier in de strijd voor de rechten van vrouwen en beweerde dat hun situatie er een van slavernij was, aangezien hun loon lager was dan dat van mannen.

Na verloop van tijd werd het een sekte, waarvan de leiders door de autoriteiten werden vervolgd. Al deze situaties veroorzaakten de ontbinding van deze beweging, die ongeveer in 1864 plaatsvond met de dood van Barthélemy Prosper Enfantin, de leider van Samsimon.

Toneelstukken

De gedachte van Saint-Simon is verzameld in verschillende publicaties. Onder de meest opmerkelijke werken van deze auteur kunnen de volgende worden genoemd:

Brief van een inwoner van Genève aan zijn tijdgenoten

Het is uit 1802 of 1803 en hij publiceerde het in de beginjaren van de Franse Revolutie, toen hij een reis ondernam door Duitsland, het Verenigd Koninkrijk en Zwitserland.

In deze tekst begon hij een glimp op te vangen van wat hij later opvatte als zijn theorie van bekwaamheid. Het formaat is erg interessant, omdat het brieven zijn die hij stuurt naar een denkbeeldige vriend die op hem reageert, waardoor hij zijn reflecties op een didactische en vrij verklarende manier kan uitleggen.

Het industriële systeem

Dit is het tweede boek dat Saint-Simon publiceerde en werd gepubliceerd in 1821. Deze tekst maakt deel uit van de tweede fase van zijn auteursleven, gedefinieerd door geleerden omdat hij zich in die tijd concentreert op publicaties met meer praktische en afgebakende benaderingen op het huidige probleem.

De catechismus van industriëlen

Dit is de tekst die hij opdraagt ​​aan de klas die, volgens zijn overwegingen, de hele verandering van de sociale orde zou moeten leiden.

Het nieuwe christendom

Deze tekst komt overeen met het belangrijkste werk uit zijn carrière, dat precies in 1825, het jaar van zijn dood, werd gepubliceerd.

In dit werk bundelt hij al zijn politieke, economische en sociologische postulaten waarmee Marx beweerde dat Saint-Simon ongetwijfeld de vader van het socialisme was, aangezien deze denker verzekerde dat de bevrijding van de arbeidersklasse het uiteindelijke doel was van elke nieuwe sociale orde.

Referenties

1. "Biografie van Saint-Simon". In Biografie. Opgehaald op 12 november 2018 van Biography: biografia.org
2. "Graaf van Saint-Simon" in Biografieën en levens. De biografische encyclopedie online. Opgehaald op 12 november 2018 uit Biographies and Lives: biografiasyvidas.com
3. "Claudio Enrique Saint-Simón" in Filosofieën in het Spaans. Opgehaald op 12 november 2018 van Philosophies in Spanish: Philosophia.org
4. "Henri de Saint-Simon" in Encyclopedia Britannica. Opgehaald op 12 november 2018 uit Encyclopedia Britannica: britannica.com
5. "Saint-Simon, voorloper van het socialisme" in Muy Historia. Opgehaald op 12 november 2018 vanuit Muy Historia: muyhistoria.es