JUNG-ARCHETYPEN: DEFINITIE, KENMERKEN EN TYPEN - PSYCHOLOGIE - 2024

De archetypen zijn volgens Jung universele patronen die deel uitmaken van het collectieve onbewuste en het instinct van de psychische tegenhanger zijn. Ze gaan over gedrags- en persoonlijkheidsbeelden en trends. Voorbeelden van archetypen zijn de persoon (hoe we onszelf zien), de ouder (machtsfiguur) of het kind (onschuld, redding).

In die zin zou een archetype een element zijn dat het mogelijk maakt om de generatie van een reeks mentale beelden te verklaren die op een vergelijkbare manier zijn ontwikkeld door verschillende mensen uit verschillende culturen. De moeder, de wijze man, de held of het meisje zijn enkele archetypen die Jung beschreef.

Carl Jung

Volgens Carl Jung zijn archetypen de vorm die wordt gegeven aan sommige ervaringen en herinneringen aan onze voorouders; het zijn autonome voorouderbeelden die deel uitmaken van het collectieve onbewuste.

Een belangrijk kenmerk van archetypen is dat ze zich niet individueel in elke persoon ontwikkelen, maar worden gegenereerd door de invloed van de sociaal-culturele context van elk individu.

De overdracht van denkpatronen en het experimenteren van typische gebeurtenissen in elke samenleving worden van generatie op generatie overgedragen, waardoor een reeks gemeenschappelijke archetypen voor alle mensen ontstaat.

Het ontstaan ​​van archetypen was een van de grondslagen van Carl Jungs theorie van het collectieve onbewuste, die stelt dat alle mensen een gemeenschappelijke ondergrond hebben in hun psychische structuur.

De auteur theoretiseerde een groot aantal verschillende archetypen; in feite is het totale aantal archetypen niet gedefinieerd. Volgens de auteur komen sommige echter vaker voor en zijn belangrijker dan andere.

Wat zijn archetypen?

Archetypen zijn de manier waarop een reeks ervaringen en herinneringen met betrekking tot voorouders wordt uitgedrukt. Met andere woorden, elke persoon ontwikkelt een reeks archetypen op basis van de ervaringen van hun afkomst.

Op deze manier verdedigen de archetypen het hoofdidee van het collectieve onbewuste en verwijzen ze naar algemene mentale representaties die alle mensen presenteren.

Culturele context

Bij de ontwikkeling van archetypen speelt de invloed van de culturele context van elke persoon een cruciale rol. Individuen ontwikkelen archetypen niet op basis van hun persoonlijke ervaringen, maar eerder op basis van de sociale ervaringen van hun omgeving.

Ongeacht hun collectieve oorsprong, als de archetypen in elke persoon afzonderlijk worden geanalyseerd, resulteren deze in emotionele en gedragspatronen die de manier bepalen om sensaties, beelden en percepties te verwerken.

Volgens Carl Jung veroorzaken contextuele, culturele en voorouderlijke invloeden het genereren van archetypen, die zich ophopen in het onbewuste van individuen en een groot deel van hun psychische ontwikkeling bepalen.

Symbolen en mythen

Om het idee van archetypen te illustreren, gebruikte Carl Jung symbolen en mythen die in alle culturen voorkomen.

Volgens de Zwitserse auteur toont het feit dat alle culturen gemeenschappelijke elementen hebben, aan dat menselijke samenlevingen denken en handelen vanuit een cognitieve en emotionele basis die zich niet ontwikkelt op basis van de ervaringen van elke persoon.

Daarentegen zou de cognitieve en emotionele basis van alle mensen worden gereguleerd door de theorie van het collectieve onbewuste, die de ontwikkeling genereert van een reeks gemeenschappelijke archetypen voor alle individuen die van generatie op generatie worden overgedragen.

Milieu en genetica

Carl Jung benadrukte echter in het bijzonder dat archetypen geen overgeërfde representaties zijn, maar erfelijke representatiemogelijkheden.

Op deze manier worden de archetypen niet genetisch maar ecologisch ontwikkeld. Door genetica wordt het vermogen om archetypen te ontwikkelen overgedragen. Later ontwikkelt de persoon deze archetypen door culturele invloed.

Hoe worden archetypen uitgedrukt?

De archetypen van Carl Jung zijn terugkerende patronen van afbeeldingen en symbolen die in alle culturen in verschillende vormen voorkomen.

Ze worden gekenmerkt door het presenteren van een aspect dat van generatie op generatie wordt overgeërfd, zodat een archetype een stuk is dat een deel vormt van het collectieve onbewuste, dat gedeeltelijk wordt geërfd.

Archetypen zijn daarom universele afbeeldingen die kunnen worden gedetecteerd in culturele manifestaties van verschillende samenlevingen.

Spraak, gedrag, emotionele reacties en dromen zijn elementen waarmee archetypen tot uiting komen. Om deze reden kunnen archetypen worden gedetecteerd en geïsoleerd in elk type gedrag van mensen.

Volgens Jung maken deze archetypen deel uit van het onbewuste van mensen, dus beïnvloeden ze het gedrag op een onbewuste manier. De persoon kan niet ontdekken dat een bepaald deel van zijn manier van zijn wordt beïnvloed door de archetypen die in zijn psyche zijn ontwikkeld.

In die zin zijn voor bepaalde psychoanalytici Jungs archetypen elementen die ervoor zorgen dat bepaalde rollen en functies in zeer verschillende situaties in dezelfde cultuur verschijnen.

De 5 soorten hogere archetypen

Volgens Jung kan een persoon een groot aantal archetypen ontwikkelen. Het collectieve onbewuste is een complexe psychische structuur die plaats biedt aan een groot aantal representaties.

De beroemde Zwitserse psychoanalyticus bepaalde echter vijf soorten archetypen met een hogere ontwikkeling dan de andere.

De archetypen van Carl Jung kunnen worden onderverdeeld in twee algemene categorieën: de belangrijkste archetypen en de andere archetypen.

De belangrijkste archetypen zijn een reeks onbewuste voorstellingen die een grote rol lijken te spelen in de ontwikkeling van de menselijke psyche.

Op deze manier zouden de belangrijkste archetypen relevanter zijn en een grotere invloed hebben dan de andere bij het bepalen van de ontwikkeling van de gedragskenmerken van individuen.

In die zin stelde Carl Jung vast dat de vijf belangrijkste archetypen van het collectieve onbewuste van mensen zijn: de anima, de animus, de schaduw, de persoon en het zelf.

Anima

Anima betekent ziel in het Latijn en definieert volgens Carl Jungs theorie van het collectieve onbewuste de archetypische beelden van het eeuwige vrouwelijke in het onbewuste van een man.

De anima is een archetype dat een verband legt tussen het bewustzijn van het zelf en het collectieve onbewuste, waardoor een pad naar het zelf wordt geopend.

Het eeuwige vrouwelijke is door de geschiedenis heen vertegenwoordigd door vrouwelijke godheden zoals Inanna. Bron: British Museum

De anima is dus het archetype van de vrouwelijke figuur, die aanwezig is in het onbewuste van mannen. Het is een archetypisch beeld dat verband houdt met het principe van Eros en de aard van de relaties tussen mannen en vrouwen weerspiegelt.

De anima wordt geassocieerd met een hoge emotionaliteit en met de kracht van iemands leven. Volgens Carl Jung zijn de relationele problemen van mannen vaak het gevolg van onbewuste identificatie met de anima of van de projectie van de anima op de partner.

Dit feit wekt volgens de Zwitserse psychoanalyticus een gevoel van teleurstelling op bij de echte persoon. Houd er rekening mee dat animafiguren geen afbeeldingen zijn van specifieke vrouwen, maar fantasieën die zijn bekleed met behoeften en ervaringen van emotionele aard.

De meest representatieve figuren van dit archetype zijn godinnen, beroemde vrouwen, moederfiguren, maagden, tovenaressen en vrouwelijke wezens.

Animus

Ánimus betekent geest in het Latijn en verwijst, volgens de theorie van het collectieve onbewuste, naar de archetypische beelden van het eeuwige mannelijke in het onbewuste van een vrouw.

Dat wil zeggen, het is het archetypische ten opzichte van de anima bij vrouwen. Net als in zijn vrouwelijke parallellisme vormt de animus een schakel tussen het bewustzijn van het zelf en het collectieve onbewuste en opent zo een pad naar het zelf.

De animus is een archetype dat is verbonden met het logo-principe en de aard van de verbinding met de wereld van ideeën en geest weerspiegelt. Volgens Carl Jung is de animus het archetype van betekenis.

Net als bij de anima zijn de animusfiguren geen representaties van concrete mannen, maar van fantasieën die bekleed zijn met behoeften en ervaringen van emotionele aard.

De vaderfiguur is een weergave van het animus-archetype.

De meest karakteristieke animusfiguren zijn dus vaderfiguren, beroemde mannen, religieuze figuren, geïdealiseerde figuren en jonge mensen.

Volgens de theorie van het collectieve onbewuste wekt de onbewuste identificatie met de animus of de projectie ervan in het paar gewoonlijk een gevoel van teleurstelling op bij de echte persoon en genereert het vitale en / of echtelijke moeilijkheden.

Schaduw

De schaduw is een van de belangrijkste archetypen van het collectieve onbewuste die twee verschillende betekenissen heeft.

Foto door pawel szvmanski op Unsplash

Enerzijds is de schaduw een archetype dat de totaliteit van het onbewuste vertegenwoordigt.

Ten tweede verwijst de schaduw naar het onbewuste aspect van de persoonlijkheid van mensen, gekenmerkt door eigenschappen en houdingen die het bewuste ego niet als zijn eigen ego herkent.

De schaduw is een zeer relevant archetype om de theorie van het collectieve onbewuste te conceptualiseren, omdat het laat zien dat niet alle persoonlijke en collectieve paranormale neigingen door het bewustzijn worden overgenomen vanwege hun onverenigbaarheid met persoonlijkheid.

Zo verwerpt de bewuste persoonlijkheid een groot aantal psychische elementen die niet verdwijnen, maar in plaats daarvan een antagonistisch middel van het zelf in het onbewuste ontwikkelen.

Deze antagonistische agent van het bewuste zelf wordt vertegenwoordigd door het archetype van de schaduw en komt tot uiting in al die persoonlijkheidskenmerken en gedragingen die zichzelf niet accepteert als hun eigen en bepalende, en die ze voor anderen verbergen.

Persoon

De persoon is een archetype dat antagonistisch is voor de schaduwen. Dat wil zeggen, het verwijst naar de onbewuste kant van zichzelf die men met anderen wil delen.

Sociale netwerken hebben de publieke bekendheid gemaximaliseerd en de manier om andere mensen te laten zien hoe we zijn of wat we over onszelf willen laten zien.

De archetypische persoon omvat al die onbewuste elementen die iemand aanneemt als onderdeel van zijn publieke imago. De aspecten die verwijzen naar het archetype van de persoon zijn in overeenstemming met het bewuste deel van het individu, dus het individu gebruikt het als een bepalend deel van zichzelf.

Zelf

Mandala's zijn een weergave van het individuele onbewuste.

Ten slotte is het vijfde belangrijkste archetype van Carl Jung het zelf, dat wordt gedefinieerd als het centrale archetype van het collectieve onbewuste.

Dit archetype vertegenwoordigt de laatste stap in het individualiseringsproces van de persoon. In die zin wordt begrepen dat het zelf het archetypische beeld van de totaliteit is, ervaren als een transpersoonlijke kracht die het aan het leven verleent.

Andere voorbeelden van archetypen

Hoewel de anima, de animus, de schaduw, de persoon en het zelf de belangrijkste archetypen zijn, zijn er volgens de theorie van het collectieve onbewuste meerdere verschillende archetypen.

Volgens Carl Jung zijn de rest van de archetypen minder relevant voor de vorming van het collectieve onbewuste dan de vijf belangrijkste. Elk van hen lijkt echter een specifieke functie te hebben.

In die zin kunnen de archetypen van Carl Jung via verschillende modaliteiten worden geclassificeerd. Er zijn archetypische gebeurtenissen zoals geboorte of dood, archetypische thema's als schepping of wraak, en archetypische figuren zoals de wijze of de vader.

Enkele van de archetypen die niet mainstream zijn in de theorie van het collectieve onbewuste worden hieronder besproken.

Moeder

Volgens de theorie van het collectieve onbewuste vormt de moeder een archetypisch beeld dat de persoon in staat stelt om gedrag dat verband houdt met het moederschap te ontdekken, net zoals de voorouders het hebben ervaren.

De vader

Het archetype van de vader vormt op zijn beurt een autoriteitsfiguur die het onbewuste van het individu leidt over hoe te leven op basis van zijn voorbeeld.

De held

Volgens Carl Jung is de held een andere belangrijke archetypische figuur. Het verwijst naar een beeld van macht dat wordt gekenmerkt door het bestrijden van de schaduw, dat wil zeggen door dat deel van het onbewuste dat het bewustzijn afwijst.

De held is een archetype dat alles op een afstand kan houden wat de sociale sfeer niet mag binnendringen om zichzelf niet te schaden.

De nar

Lachend en met een positieve levenshouding. Hij probeert zijn goede vrienden constant aan het lachen te maken en deze wereld aangenamer en leuker te maken. Het zijn echter meestal mensen met veel diepe schaduwen die humor gebruiken om hun angst of pijn te maskeren.

Hij weet kritiek te accepteren, maar hij kan heel lichtzinnig zijn met anderen omdat hij zichzelf nooit filtert.

De wijze

De wijze man is een archetypische figuur wiens hoofddoel het is om de held te onthullen. De held is een archetype dat vastberaden strijdt tegen de schaduw, maar zich niet reflecteert.

In die zin brengt de wijze reflectie en rationaliteit in de prestaties van de held om meer aangepast en effectiever gedrag te ontwikkelen.

De bedrieger

De trickser, ook wel een trickster genoemd, is het archetype dat verantwoordelijk is voor het introduceren van grappen en het overtreden van gevestigde regels.

Het plaatst valstrikken en paradoxen voor het functioneren van de held en dient om te bekijken in hoeverre de wetten handig en / of kwetsbaar zijn.

De onschuldige

Dit archetype wordt naïef, dromerig, onwerkelijk genoemd. Vertrouw iedereen en toon een positieve houding bij tegenslag. Hij leeft zorgeloos en zijn doel is om gelukkig te zijn.

De verzorger

De verzorger is een profiel dat zijn bestaan ​​baseert op het beschermen en helpen van anderen. Ze voelt zich sterker dan de rest en gedraagt ​​zich bijna moederlijk en probeert haar beschermeling niet te schaden.

Het zwakke punt is dat het een archetype is dat zeer vatbaar is voor uitbuiting door andere mensen die zich bewust zijn van de goede aard ervan. Hij is erg genereus en meelevend, maar als hij er genoeg van krijgt, zal hij alle offers die hij voor anderen brengt de schuld geven.

Vriend

Dit profiel heeft als grootste wens het gevoel erbij te horen. Hij geeft niet op in de zoektocht naar menselijke relaties en het is gebruikelijk om te zien dat hij zichzelf integreert in verschillende gemeenschappen om die plek te vinden waar hij kan passen.

Ze zijn eerlijk en waarderen het collectief boven het individu, maar ze kunnen ook een negatieve en nogal cynische houding aan de dag leggen.

De opstandeling

Dit archetype, ook wel bekend als "de outlaw", valt op door zijn pogingen om datgene te vernietigen waarvan zij denken dat het niet werkt. Ze geloven niet in oplegging en voelen zich tevreden om anders te denken dan de rest.

Onafhankelijk, charismatisch, provocerend of inspirerend, maar ook agressief, obsessief of zelfdestructief.

De minnaar

Het meest gepassioneerde archetype. Hij is gevoelig en wat hij het meest aanbidt is liefde, genegenheid en alle harmonieuze sentimentele banden. Zijn grootste angst is dat hij zich niet gewenst voelt en daarom is hij in staat zijn eigen identiteit te verliezen om zijn geliefde een plezier te doen.

Geloof in alle vormen van liefde, niet alleen in de emotionele of seksuele relatie. Van de moederlijke tot de liefdevolle relatie die in hun werkomgeving kan worden gecreëerd.

De gouverneur

Leider archetype. Individu met de wens om centraal te staan ​​en taken uit te voeren volgens hun criteria. Ze hebben altijd de controle over de situatie en het is moeilijk voor hen om te delegeren, omdat ze denken dat alleen zij excellentie bereiken, wat hun obsessie is.

Hoewel zijn manier om verantwoordelijkheid te nemen in veel opzichten de sleutel is, kan zijn despotische en autoritaire stijl ongemak veroorzaken bij zijn naasten. Hij haat chaos.

De goochelaar

Een persoon met idealen en tegelijkertijd charismatisch. Hij is in een constant proces van transformatie vanwege zijn nieuwsgierigheid om alles te weten wat er in het universum gebeurt. Hij draagt ​​graag nieuwe ideeën en filosofische opvattingen bij.

Het probleem is dat het het alledaagse kan vervormen en het positieve in negatief kan veranderen. Dat wil zeggen, hij vervult het profiel van een manipulator, waar zijn ideeën prevaleren boven anderen.

De maker

De maker is niet tevreden met wat hem ter beschikking staat. Hij probeert iets nieuws te creëren, dat zijn stempel draagt ​​en dat zijn omgeving of de wereld verandert. Ze waarderen vrijheid en zijn erg dromerig, zo erg zelfs dat dat hun grootste zwakte is. Ze besteden meer tijd aan denken dan aan creëren dan eraan.

Ze bewonderen talent en verbeeldingskracht, maar hebben ook last van creatieve blokkades die in frustratie veranderen. Kunstenaars zijn het perfecte voorbeeld van dit archetype.

De verkenner

Rusteloze persoon met een verlangen om te ontdekken. Reizen is zijn passie en hij is niet bang om van de ene plaats naar de andere te verhuizen om zich te voeden met nieuwe culturele concepten, ideeën of zelfs filosofische inzichten.

Hij is trouw aan zijn principes, maar door zijn avontuurlijke stijl kan hij zich niet vastklampen aan een baan of romantische relatie die hem aan conformiteit bindt.

Referenties

1. Baker, D. (ed) (2012). The Oxford Handbook of the History of Psychology: Global perspectives. New York, VS: Oxford University Press.
2. Carl Gustav Jung (2005). Complete werken. Deel 12. Psychology and Alchemy. I. Inleiding tot de religieus-psychologische problemen van de alchemie. II. 3. D. Over de symboliek van het zelf. Madrid: hoofdartikel Trotta. pp. 20, § 22.
3. G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious (Londen 1996) p. 183 en p. 187.
4. Gentile, B. en Millar, B. (2009). Fundamenten van psychologisch denken: een geschiedenis van de psychologie. Thousand Oak, VS: Sage.
5. Pickren, W. en Dewsbury, D. (2002). Perspectieven op de geschiedenis van de psychologie betrekken. Washington, VS: APA
6. G. Jung, "Psychology of the Transference", Collected Works Vol. 16 (Londen 1954), p. 311-328.