RUDOLF STAMMLER: BIOGRAFIE EN RECHTSFILOSOFIE - BIOGRAFIEËN - 2025

Rudolf Stammler (1956-1938) was een Duitse jurist uit het begin van de 20e eeuw. Zijn rechtsfilosofie was de belangrijkste bijdrage aan de internationale jurisprudentie. Zijn bijdrage legde de basis die diende om de regelgevende principes van de wetten te bespreken, ongeacht het land of het type jurisdictie dat werd besproken.

Zijn ontwikkeling van concepten die zo abstract zijn als de wil, de wet, het recht en de soeverein, maakte de weg vrij voor de totstandkoming van huidige juridische codes, waardoor hij een van de belangrijkste juristen van de 20e eeuw werd.

Publiek domein

klop

Het begin

Karl Eduard Julius Theodor Rudolf Stammler, beter bekend als Rudolf Stammler, was een rechtsfilosoof en een universiteitsprofessor. Hij is een van de belangrijkste exponenten van de neokantiaanse school.

Hij was hoogleraar aan verschillende universiteiten zoals Halle an der Saale en Marburg. Hij was ook de oprichter van het tijdschrift voor Philosophy in Law, Zeitschrift Für Rechtsphilosophie, in 1913.

Hij was een lid van de Duitse Vrijheidsring van de nazi-partij en van het Comité voor Rechtsfilosofie, opgericht door het Reichsministerie van Justitie aan de Duitse Academie voor Rechtsgeleerdheid, in de tijd van het nationaal-socialisme.

Rechtsfilosofie

Stammler was een groot verdediger van een objectieve orde die boven elke "soeverein" of staat stond, en argumenteerde de noodzaak van een wet boven bepaalde belangen, en daarom wordt het beschouwd als onderdeel van de leer van het IusNaturalisme.

Hij was ook de schepper van de leer die later bekend zal worden als "Natuurlijke wet van variabele inhoud", waarin hij de dualiteit van de concepten van materie - vorm uitlegt.

Het eerste concept wordt gedefinieerd als de concrete inhoud van de wet die wetten en verdragen omvat die variëren naargelang van tijd en cultuur. Het tweede concept, dat van de vorm, ook wel bekend als natuurwet, houdt verband met de fundamentele onveranderlijke en universele principes van menselijke wetten.

Voor Stammler komt de wet voor de staat, het staat erboven en gaat eraan vooraf. Volgens zijn theorie creëren samenlevingen wetten om elkaar te kunnen reguleren, ongeacht of er een staatsvorm is of niet.

Dit standpunt is in strijd met andere juristen van zijn tijd, zoals Holland, die de theorie hadden dat de staat de schepper van het recht (als het mensenrecht) is als regulator van het leven van samenlevingen.

De wet

In die zin stelt Stammler dat de wet een sociale vorm van leven is, aangezien samenlevingen alleen in stand kunnen worden gehouden als er een vorm van externe regulering is die het individuele leven en handelen kan reguleren.

Stammler bevestigt dat het niet nodig is om de exacte oorsprong van de wet te kennen, aangezien voor hem het ontstaan ​​van de wet meer tot de geschiedenis en de psychologie behoort dan tot de filosofie zelf.

Op dezelfde manier is het voor hem niet belangrijker om te weten of de wetten mondeling of geschreven zijn, maar eerder dat de wet meer gerelateerd is aan de concepten van de ontwikkeling van de wil en zijn relatie met de voorschriften van samenlevingen.

Definitie van rechtsfilosofie

Stammler beweerde dat de rechtsfilosofie gedefinieerd zou moeten worden door universele elementen en niet door elementen van materiële wetten, zoals de huwelijkswet die kan variëren, maar een soort universele wet of vorm is, die in wezen onveranderlijk is.

Het is op dit punt dat zijn definitie van wet de definitie van Holland overtreft, die volgens het boek The Theory of Justice stelt dat ze zijn: "Algemene externe regels voor menselijk gedrag versterkt door de politieke autoriteit van de soeverein"

Er moet aan worden herinnerd dat "soeverein" verwijst naar de staat, gevormd volgens internationale normen of, zoals Stammler het omschrijft, "de wet is een vorm van wil die wordt opgelegd aan de leden van de samenleving ondanks hun persoonlijke wensen" (Theory van rechtvaardigheid).

In feite zijn er volgens de Duitse jurist twee vormen van recht, "het idee van de wet" en het "concept van de wet", termen die de neiging hebben om verwarring te zaaien vanwege de subtiliteit die bestaat tussen hun verschillen.

Enerzijds is het “concept van de wet” een universeel idee, of zoals de tekst Jurisprudentie Q&A 2010-2011 zegt: “het onderliggende concept is 'de onschendbare en autocratische wil'”, dat verwijst naar de wet als een intrinsiek aspect van samenlevingen. .

Anderzijds, en in tegenstelling tot deze behoefte aan collectieve zelfregulering, zo opgewekt dat volgens Stammler leven in gemeenschap mogelijk is; het "concept van de wet" spreekt meer over voorschriften die zijn opgesteld met een concreter, minder universeel doel.

Principes van juridische rechtvaardigheid

Waarschijnlijk is de grootste bijdrage van Stammler de creatie van enkele concepten die aanleiding gaven tot de regulering van alle huidige vormen van jurisprudentie, waarbij zeer gedetailleerd aandacht werd besteed aan de termen om geen misverstanden of botsingen tussen hen te veroorzaken.

Deze concepten dienden als een brug tussen materiële wetten en die van vorm, aangezien ze niet alleen conceptueel waren, maar tegelijkertijd van toepassing waren op alle soorten wetten, en daarom universeel waren. Deze concepten zijn:

Samenbindend of Onderwerp van de wet : legt uit hoe het individu wordt opgevat in zaken van recht en hoe elk individu met elkaar is verbonden door een hogere, natuurlijke wet.

Wil of wil : concept dat verwijst naar de actie van het individu, het is autocratisch en onschendbaar, daarom universeel.

Soeverein of soevereiniteit : het is de wil waarvan het einde (eindigt) zijn eigen bepaling is.

Onschendbaarheid of onschendbaar : staat van zijn en acties die niet kunnen worden uitgesloten of geëlimineerd van het individu als onderwerp van de wet.

Ondanks deze principes was het belangrijk voor Stammler om door te gaan met het ontwikkelen van deze ideeën en concepten, aangezien voor hem de regels verwarrend konden zijn gezien de complexiteit van menselijke relaties, vooral binnen een gemeenschap.

Hij had altijd kwellende vragen, bijvoorbeeld: hoe konden de verplichtingen van het individu jegens zijn samenleving worden bepaald? Niemand mag de behandeling van de gemeenschap verwaarlozen, en tegelijkertijd mag niemand de behandeling van zijn eigen leden negeren.

Ondanks het feit dat zijn theorie veel tegenstanders kende, kan het belang ervan in de discussies over jurisprudentie niet worden ontkend, omdat het een van de eersten was die de wet het gewicht van de wetenschap hechtte en deze scheidde van andere disciplines, zoals economie.

Hoewel momenteel niet alle concepten die door Stammler zijn bedacht, worden gebruikt, heeft het huidige recht veel te danken aan de vooruitgang die is geboekt op het gebied van juridische en juridische filosofie.

Bibliografische verwijzingen

1. Brooke, David (2009) Jurisprudentie Q&A 2009-2010. Q & A Routledge-Cavendish Vragen & Antwoorden Series.
2. Garrido Gómez, María Isabel. (2015). Een heronderzoek van Stammler's stellingen en de invloeden die ze hebben ontvangen. Law tijdschrift (Valparaíso), (45), 425-446. dx.doi.org
3. Hierrezuelo Conde, Guillermo. (2007). Stammler, Rudolf, La génesis del Derecho: (vertaling uit het Duits door Wenceslao Roces Suárez en bewerkt door José Luis Monereo Pérez, Comares, Granada, 2006), 90 pp. Journal of historisch-juridische studies, (29), 641 -643. dx.doi.org
4. Stammler, Rudolf (1925). De theorie van rechtvaardigheid. The Mc Millan Company. New York.
5. Pattaro, Enrico, Roversi, Corrado (2015). Natural Law Theories in de twintigste eeuw. Een verhandeling over rechtsfilosofie en algemene jurisprudentie. Deel 12. Juridische filosofie in de twintigste eeuw: The Civil Law World.