- Definities van filosofische antropologie
- Behandelde onderwerpen
- De man (de mens)
- De mens als zijnde in de wereld
- Man hoe om te gaan met anderen
- De mens als zijnde voor het "absolute"
- Waarom was de "man zelf" niet bestudeerd?
- Referenties
De filosofische antropologie is de studie van de mens vanuit filosofisch oogpunt. Het is een tak van de filosofie die zich bezighoudt met de studie van de mens als een bestaansproject. Het is een complexe term die de studie van de mens vanuit verschillende perspectieven omvat, zoals: mythische mens, beschaafde mens en wetenschappelijke mens.
Van zijn kant is 'de mythische mens' die primitieve mens die zich ontwikkelt in een wereld waarin hij het kosmische mengt met het culturele.
Terwijl de 'beschaafde mens' iemand is die uit de mythische wereld naar de rationele wereld komt, dat wil zeggen dat hij de kosmos niet langer mengt met cultuur. Hij gebruikt ervaring en mening om zijn omgeving te begrijpen en te functioneren in de wereld.
Ten slotte is er "de wetenschappelijke man", die bestaat in een periode waarin dingen bekend zijn dankzij conclusies die zijn verkregen door het gebruik van de wetenschappelijke methode.
Om deze reden wordt er gezegd dat de filosofische antropologie verantwoordelijk is voor de studie van de mens van zijn essentie tot de onbetwistbare waarheden van de wetenschap.
Definities van filosofische antropologie
Er zijn weinig definities van filosofische antropologie vanwege de complexiteit en de nieuwheid van de term. Hier zijn er twee:
Volgens Edgar Bodenheimer is filosofische antropologie een discipline die een objectievere opvatting heeft dan antropologie.
Daarin worden onderwerpen met betrekking tot de problemen van de mens bestudeerd, die verder gaan dan de vragen van zijn eerste levensfase op aarde.
Volgens Landsberg wordt filosofische antropologie gedefinieerd als de conceptuele verklaring van het idee van de mens, uitgaande van de conceptie die de mens van zichzelf heeft in een bepaalde fase van zijn bestaan.
Behandelde onderwerpen
Filosofische antropologie omvat kwesties die van buitenaf onderscheiden en los van elkaar lijken te zijn. Ze zijn echter in feite diep verenigd.
De onderwerpen waarnaar wordt verwezen zijn: de oorsprong van het leven, geweld, liefde, angst, het al dan niet bestaan van God, egoïsme, dieren, de zon, de maan, de sterren, evolutie , creatie, onder anderen.
Op het eerste gezicht lijkt het onlogisch dat zulke geïsoleerde onderwerpen die door verschillende wetenschappen en disciplines worden bestudeerd, kunnen worden verenigd in een tak van de filosofie, wat kan ze verenigen? En wat onderscheidt hen van de andere wetenschappen?
Het antwoord op deze vragen is "de man" (de mens) eenvoudig te zeggen maar moeilijk uit te leggen.
De man (de mens)
De mens in de filosofische antropologie bevindt zich in de context van een universum waaruit hij afkomstig is. Nadat dit universum door de mens is geholpen om te bloeien en zich te ontwikkelen.
Hij wordt ook behandeld als een harmonieus wezen dat openstaat voor andere realiteiten, namelijk: de wereld, andere mensen en het heilige. Om deze reden wordt er gezegd dat de mens een wezen is in drie realiteiten. Een wezen in de wereld, een wezen met anderen en een wezen voor het "Absolute".
Vervolgens wordt een korte toelichting gegeven op de filosofische antropologie, waarbij de mens in verschillende contexten wordt geplaatst.
De mens als zijnde in de wereld
In deze context wordt de manier bestudeerd waarop de mens zich verhoudt tot de wereld waarin hij leeft. Dit is waar de studie van de mens binnenkomt volgens verschillende overtuigingen van elke cultuur en hoe hij met het verstrijken van de jaren afwijkt van het mythische bewustzijn.
Hier vallen de mythische man en de beschaafde man op. In dit aspect wordt de oorsprong van de mensheid bestudeerd rekening houdend met zowel de creationistische theorie als de evolutietheorieën.
Man hoe om te gaan met anderen
Wanneer we spreken over "de mens als samenzijn met anderen", wordt de manier waarop de mens "anderen" accepteert bestudeerd, hetzij op basis van zijn gedachten, ideeën en attitudes.
In deze context worden aspecten als: liefde, angst, vriendelijkheid, vrijgevigheid, vriendschap, respect, empathie, onder andere bestudeerd.
De mens als zijnde voor het "absolute"
In dit geval wordt absoluut in hoofdletters geschreven, omdat deze term wordt gebruikt als synoniem voor God, waarnaar mensen sinds het begin van hun bestaan onvermoeibaar hebben gezocht.
In dit aspect wordt benadrukt hoe de mens het momenteel niet nodig vindt om zijn toevlucht te nemen tot het zoeken naar God om zijn problemen op te lossen, maar nu probeert hij de leiding over zichzelf te nemen.
Nu ziet de mens zichzelf als verantwoordelijk voor de wereld waarin hij leeft, zoals Harvey Cox had gezegd in zijn boek "La cité Séculiere". Daarom probeert de mens nu zijn problemen op te lossen met behulp van wetenschappelijke en technologische vooruitgang.
Nu, niet om deze reden zou men moeten geloven dat de mens wordt gezien als "God", maar dat hij hem nu niet ziet als een wilde kaart van redding.
Tegenwoordig wordt gezien hoe de mens de remedie heeft gevonden voor verschillende ziekten die voorheen dodelijk waren. Hier spreken we van de "wetenschappelijke man".
Waarom was de "man zelf" niet bestudeerd?
Filosofie bestaat al duizenden jaren en daarmee worden onderwerpen die verband houden met de mens bestudeerd. De "man zelf" was nooit bestudeerd.
Er zijn verschillende redenen waarom de mensheid zich gedurende al die jaren niet heeft verdiept in de studie van de mens. Onder hen zijn de volgende:
Filosofie bestudeert kwesties die consensus en duidelijkheid hebben
Met consensus betekent het dat het onderwerpen bestudeert die universeel afgebakend zijn, waarvan er een algemeen idee is.
De definitie van de mens kent geen consensus of duidelijkheid. Je zou kunnen zeggen dat het een sterfelijk wezen is en in dat opzicht zou er een consensus zijn.
Het moeilijke doet zich voor wanneer sommige beschavingen het idee openlaten dat een deel van hem onsterfelijk is (de ziel) en dat hij de kracht van reïncarnatie heeft.
In die zin is de term zo dubbelzinnig dat je er niet eens te veel over na wilt denken. Om deze reden zijn er studies uitgevoerd naar al die kwesties die om hem draaien.
Het past niet bij het object van studie van de filosofie
Filosofie bestaat in de studie van eerste oorzaken en eerste principes. De mens is geen van beiden.
Referenties
- Bodenheimer, E. (1971) Filosofische antropologie en de wet, opgehaald op 11 oktober 2017, op schoolarship.law.berkeley.edu
- Hedendaagse Joodse filosofie: een inleiding, opgehaald op 11 oktober 2017, op books.google
- Paul Ludwig Landsberg, opgehaald op 11 oktober 2017, van raco.cat
- Filosofische antropologie, opgehaald op 11 oktober 2017, op wikipedia.org
- Filosofie en geschiedenis, opgehaald op 11 oktober 2017, op web.flu.cas.
- Filosofische antropologie, opgehaald op 11 oktober 2017, op anthropology.iresearchnet.com
- Filosofische antropologie, definitie, geschiedenis, concepten en feiten, opgehaald op 11 oktober 2017, op britannica.com