MONTESQUIEU: BIOGRAFIE, BIJDRAGEN EN WERKEN - GESCHIEDENIS - 2026

Montesquieu , wiens echte naam Charles Louis Secondat was, heer de la Brède en baron de Montesquieu, was een van de belangrijkste figuren van de Verlichting. De werken van deze Franse filosoof en jurist hebben tot nu toe de bestuurlijke configuratie van alle landen van de wereld beïnvloed.

De kenmerken van zijn denken worden gekenmerkt door de nieuwe verlichte ideeën die in zijn tijd door Europa liepen. Kritiek, religieuze tolerantie en het zoeken naar vrijheid waren de fundamentele aspecten van zijn werk. Zijn bekendste werk was The Spirit of Laws.

In The Spirit of Laws reflecteerde hij op de machtsmodellen in samenlevingen. In dit boek concludeerde hij dat het ideale kader voor de samenleving een bestuur met scheiding der machten zou zijn: uitvoerende, wetgevende en gerechtelijke.

Montesquieu reisde verschillende jaren en zijn tijd in Engeland was bepalend voor de vorming van zijn denken. Hij werd verliefd op de Engelse constitutionele monarchie, vooral in vergelijking met de absolutistische monarchie in Frankrijk. Voor hem is de wet het belangrijkste element van de staat.

Montesquieu: biografie

Vroege jaren

Charles Louis de Secondat, toekomstige baron de Montesquieu, werd op 18 januari 1689 geboren in La Brède, een Franse stad in de buurt van Bordeaux.

Zijn familie, die nobel was, behield een merkwaardige traditie die kenmerkend was voor de rijksten: het kiezen van een bedelaar om als peetvader op te treden bij de doop. De reden was dat het kind er altijd rekening mee hield dat de armen ook zijn broers waren.

Zijn eerste studiejaren volgden op het Juilly Abbey College. Daar leerde hij, zoals bij de opvoeding van adellijke families gebruikelijk was, disciplines als muziek, schermen of paardrijden.

Belangrijk voor zijn toekomstige werken was de invloed die werd uitgeoefend door de religieuzen van de congregatie, die hem leerde om verder te kijken dan de sociale en economische status.

Studies en jeugd

De jonge Charles de Secondat koos voor een carrière in de rechten volgens de traditie van zijn familie. Nadat hij de Universiteit van Bordeaux had doorlopen, voltooide hij zijn studie in Parijs. Daar komt hij voor het eerst in aanraking met de intellectuele kringen van het land.

De dood van zijn vader (zijn moeder stierf toen hij nog heel jong was) deed hem in 1714 terugkeren naar La Bredè. Zijn voogd werd zijn oom, de Baron de Montesquieu.

Datzelfde jaar trad hij toe tot het parlement van Bordeaux als raadslid en het jaar daarop trouwde hij met een jonge protestant.

In 1716 stierf zijn oom. Charles erfde de titel van baron van Montesquieu, naast een aanzienlijke som geld. Binnen de erfenis was er ook de functie van Président à Mortier in het parlement, een functie die hij bekleedde tot 1727.

Binnen zijn intellectuele werk in die periode benadrukte hij zijn intrede in de Academie voor Schone Kunsten van de stad.

Letters p

Het eerste werk waarvoor Montesquieu publieke erkenning kreeg, waren de Perzische brieven. Deze geschriften zagen het licht in 1721 en hoewel het werd gepresenteerd als een anoniem werk, raadde iedereen al snel het auteurschap ervan.

Daarna verbleef hij lange tijd in de Franse hoofdstad, waar hij het Parlement en de Academie van Bordeaux vertegenwoordigde. De filosoof werd deze taak echter beu en in 1725 besloot hij zijn openbaar ambt op te geven.

Reizen en dood

Het verzet van de kerk belette niet dat ze in 1728 de Franse Academie binnenging. Op die datum begon hij aan een reeks reizen die hem naar Italië, Duitsland, Oostenrijk en Engeland brachten. In dat laatste land vond hij een politiek systeem waarvan de kenmerken doorslaggevend zouden zijn voor zijn kritiek op de Franse absolute monarchie.

Montesquieu deed er drie jaar over om terug te keren naar Frankrijk. In die tijd leed hij een opmerkelijke verslechtering van zijn gezichtsvermogen, wat hem er niet van weerhield te schrijven wat als zijn hoogtepunt wordt beschouwd: de geest van de wetten. Op 10 februari 1755 stierf hij in Parijs, slachtoffer van koorts en praktisch blind.

Toneelstukken

Baron de Montesquieu, Franse politieke filosoof

Het belang van de gedachte van de auteur is zodanig dat tot op de dag van vandaag alle democratische systemen de door hem voorgestelde scheiding der machten hebben overgenomen. Bovendien is het correct functioneren van deze scheiding een van de indicatoren voor een goede democratische gezondheid van samenlevingen.

Bovendien was hij een filosoof die voorstander was van religieuze tolerantie en het zoeken naar empirische kennis van de werkelijkheid.

Wetsgeest

Dit werk werd in 1748 gepubliceerd en werd zwaar aangevallen door de katholieke kerk. De religieuze instelling nam het op in haar Index van verboden boeken. Dit belette niet dat het erg populair werd in Europa van de Verlichting.

Naast de theorie van de scheiding der machten, ontwikkelt het boek een complete theorie over goed bestuur. Op sociologisch vlak bevestigde Montesquieu dat de structuur van de regering en haar wetten worden gekenmerkt door de omstandigheden van de mensen. Kortom, alleen door rekening te houden met alle sociale, culturele en economische aspecten kan een stabiel politiek systeem worden gecreëerd.

Het aspect van de scheiding der machten is uit het Engelse systeem gehaald na de komst van de constitutionele monarchie in dat land. Voor de auteur gaat dit systeem veel verder dan het despotisme dat Frankrijk leefde.

Op deze manier wees hij erop dat het noodzakelijk was dat de drie traditionele bevoegdheden - uitvoerende, gerechtelijke en wetgevende - niet door dezelfde mensen werden gecontroleerd. Hierdoor wordt een gunstig evenwicht bereikt.

Montesquieu dacht ook na over de soorten regering: de republikeinen, die democraten of aristocraten konden zijn; de democratische monarchisten, met een koning met beperkte bevoegdheden; en de despoten.

Andere

Een ander bekend werk van Montesquieu was Persian Letters, gepubliceerd in 1721. Het is geschreven in de vorm van satire en vertelt de indrukken van een denkbeeldige Perzische tijdens een wandeling door Parijs.

Een ander van zijn meest erkende werken was Overwegingen over de oorzaken van de grootsheid en decadentie van de Romeinen.

Aan deze filosofische en politieke productie moeten zijn wetenschappelijke bijdragen worden toegevoegd. Hoewel minder bekend, presenteerde hij in de jaren dat hij lid was van de Bordeaux Academie enkele studies over de bijnieren en de zwaartekracht.

Bijdragen

Montesquieu's bijdragen aan politiek, filosofie en sociale relaties zijn gevarieerd en van groot belang voor de huidige tijd. Hij wordt beschouwd als een van de eerste sociologen voor zijn studies over menselijke relaties en politiek.

Hij wordt echter niet erkend als de grondlegger van deze discipline. Deze titel werd overgenomen door Auguste Comte toen hij in 1824 de term "Sociologie" bedacht. Zijn ideeën en studies blijven verschijnen over actuele kwesties zoals manieren om terrorisme te bestrijden en de toepasbaarheid van wetten naargelang de grootte van een land.

Principes van bestuur

Binnen hetzelfde werk waarin hij de scheiding der machten behandelde, dacht Montesquieu ook na over een concept dat hij regeringsprincipes noemde. Deze principes zouden de drijvende krachten zijn achter de verschillende acties van de heersers en de auteur identificeerde ze met menselijke passies.

De Franse denker stelde een reeks verschillende principes vast: politieke deugd, die in de republiek voorop stond; eer, die in de monarchie was; en angst, die het belangrijkste was bij despotisme.

Theorie van scheiding der machten

Montesquieu's belangrijkste werk is zijn theorie van scheiding der machten geweest. Zijn ideeën over dit onderwerp zijn ontwikkeld in een discussie over de Engelse grondwet.

In deze ideeën verdedigde Montesquieu de verdeling van bevoegdheden in plaats van de scherpe scheiding ervan. Dit omdat hij vond dat er altijd een minimum aan interactie tussen de machten moet zijn.

De belangrijkste discussies van Montesquieu over de scheiding der machten zijn te vinden in de beroemde publicatie "The spirit of the law".

Modern liberalisme en politiek in religie

Montesquieu leverde belangrijke theoretische bijdragen die hebben geleid tot de ontwikkeling van het moderne liberalisme. Om deze reden wordt hij samen met John Locke beschouwd als een van de oprichters.

Vanuit dit perspectief besprak Montesquieu de religieuze grondslagen van de politiek in de wereld. Zijn studies bepleitten de secularisatie van de politiek en het maken van theologie in overeenstemming met haar tijdelijke doelen.

Deze ontwikkelingen maakten vervolgens de aanpassing van het religieuze denken aan de belangen van de democratieën los, wat een grote revolutie in de politieke wereld betekende.

Theorieën van despotisme

Montesquieu herdefinieerde de term despotisme in een poging meer belang aan dit woord te hechten. Deze nieuwe opvatting van despotisme had verstrekkende intellectuele en politieke gevolgen.

In zijn herdefiniëring bracht Montesquieu despotisme in verband met begrippen als angst, geweld, isolatie en armoede, maar hij bracht het ook in verband met hebzucht, plezier, verstedelijking en de herverdeling van rijkdom.

Het belang van deze bijdrage van Montesquieu was de kritiek die hij zelf had op monarchieën en kooplieden vanuit zijn definitie van despotisme. Deze kritiek werd breed ontvangen en veroorzaakte sterke veranderingen in de Europese en wereldpolitiek.

Discussies over vrijheid

Een van de eerste onderwerpen waar Montesquieu diepgaand aan werkte, was de aard en randvoorwaarden van vrijheid. Zijn werk op dit gebied werd vaak genegeerd vanwege de controverse die ze veroorzaken.

In zijn herdefiniëring van het concept vrijheid betoogde Montesquieu dat de onderdanen in een monarchie even vrij (of zo weinig vrij) waren als de onderdanen in een republiek. Discussies over dit idee, die over het algemeen weinig geaccepteerd zijn, hebben geleid tot een beter begrip van de intellectuele geschiedenis van het liberalisme.

Natuurlijke omstandigheden in sociale relaties

Een andere belangrijke bijdrage van Montesquieu was de uiteenzetting van de invloed van de natuurlijke omstandigheden op de menselijke relaties. Hij voerde aan dat de wetten van een natie rekening moesten houden met de aard van de dingen.

Daarom moet bij het formuleren van de wetten rekening worden gehouden met onder meer aspecten als het klimaat van de plaats, de omvang van de bevolking, de religieuze tradities en de in die samenleving noodzakelijke sociale structuren.

Referenties

1. Biografieën en leven. Baron de Montesquieu. Verkregen van biografiasyvidas.com
2. Muñoz Fernández, Víctor. Biografie van Montesquieu. Opgehaald van redhistoria.com
3. Sara Posada Isaacs, Andrés Mejía Vergnaud. 'De geest van de wetten', door Montesquieu. Opgehaald van ambitojuridico.com
4. Shackleton, Robert. Montesquieu. Opgehaald van britannica.com
5. Bok, Hilary. Baron de Montesquieu, Charles-Louis de Secondat. Opgehaald van plato.stanford.edu
6. Benrekassa, Georges. De geest van de wet. Verkregen van dictionnaire-montesquieu.ens-lyon.fr
7. Macfarlane, Alan. Montesquieu. Opgehaald van alanmacfarlane.com
8. Pangle, Thomas L. De theologische basis van liberale moderniteit in Montesquieu's "Spirit of the Laws." Hersteld van books.google.es
9. Boesche R. Fearing Monarchs and Merchants: Montesquieu's Two Theories of Despotism. The Western Political Quartely. 1990; 43 (4): 741-761.
10. van Dijn A. On Political Liberty: Montesquieu's Missing Manuscript. Politieke theorie. 2011; 39 (2): 181-204.
11. Kessler S. Religion & Liberalism in Montesquieu's Persian Letters. Staatsbestel. 1983; 15 (3): 380-396.
12. Krause S. De geest van afzonderlijke machten in Montesquieu. De herziening van de politiek. 2000; 62 (2): 231-265.
13. Okenfuss MJ Catherine, Montesquieu en Empire. Jahrbücher Für Geschichte Osteuropas. 2008; 3: 322-329.
14. Olsson O. Hansson G. Grootte van het land en de rechtsstaat: Montesquieu reanimeren. European Economic Review. 2011; 55 (5): 613-629.
15. Thomas DA onderhandelen over smaak in Montesquieu. Achttiende-eeuwse studies. 2005; 39 (1): 71-90.
16. Ward L. Montesquieu over federalisme en Anglo-gotisch constitutionalisme. Publius. 2007; 37 (4): 551-577.