Itzpapálotl (in Nahuatl "obsidiaanvlinder") was een van de meest gevreesde moedergodinnen van het Mexica-pantheon, met name binnen de Tolteekse cultuur. Cozcacuauhtli en de Trecena 1 Casa werden beschouwd als beschermheer van de dag.
Ze was ook een dame van jagen en offers brengen. Het is vaak gerelateerd aan zwarte magie, dus het is meestal het archetype van de wijze oude vrouw en machtige tovenaressen.
Illustratie van Itzpapálotl. Bron: zie pagina voor auteur
Deze godheid wordt gecatalogiseerd als een Cihuateotl, dat wil zeggen, een geïncarneerde vrouwelijke geest die stierf tijdens de bevalling en die vroeger werd geëerd als een gevallen krijger. Het wordt ook beschouwd als een van de Tzitzimime, een groep monsterlijke goden die naar de aarde zijn afgedaald om mensen te verslinden tijdens zonsverduisteringen.
Itzpapálotl behoorde tot het Tamoanchan-koninkrijk, een aards paradijs bewoond door goden, dat verband houdt met de geboorte van de mensheid, maar ook met het lot van de slachtoffers van kindersterfte. Ze werd ook geïdentificeerd als de moeder van Mixcóatl, Azteekse god en Tolteken beschermheer van jacht en stormen, die zich manifesteerde in de vorm van de Melkweg.
Misschien is de reden waarom ze niet veel eerbetoon krijgt, omdat ze een godin is van Chichimeco-oorsprong, een nomadisch volk dat weinig gewaardeerd werd door de Azteken. Om die reden heeft de Azteekse cultuur zijn figuur waarschijnlijk vervangen door die van zijn zoon, Mixcóatl, als de god van de jacht.
Symboliek
Deze godheid wordt geassocieerd met nachtelijkheid, kou en de ondergrondse oorsprong. Zoals de naam al aangeeft, is het sterk verbonden met de Rothschildia orizaba-mot van de Saturniidae-familie, de scheermes- of vierspiegelvlinder genoemd.
In sommige mythologieën symboliseert de vlinder de geest van een verloren ziel en vooral nachtdieren zijn vaak een teken van een slecht voorteken en de dood.
Met betrekking tot obsidiaan of vulkanisch glas heeft het een sterke band met de aarde en de onderwereld. Het vertegenwoordigt gewoonlijk zuivering door zelfopoffering en het uiteenvallen van slachtoffers in mensenoffers.
Obsidiaan lancetten waren vroeger een cultobject. Artikelen gemaakt van dit materiaal hadden ook een link met waarzeggerij of konden worden gebruikt als beschermende amuletten. Toen deze rots werd gepolijst en zo helder als een spiegel was, geloofde men dat het de gekristalliseerde ziel was die uit de lucht was gevallen.
Legendes
Hoewel deze godin niet wordt beschreven door de grote geleerden van de Mexica-cultuur, hebben de uitmuntende onderzoekers Bernardino de Sahagún, Diego Duran of Alfonso Caso gewaarschuwd dat ze in verschillende codices en Mexica-verhalen voorkomt.
In de Legend of the Suns kan een deel van de geschiedenis van deze godheid in verband met de onderwereld worden gekend. In het verhaal wordt Itzpapálotl verbrand en explodeert in vijf vuurstenen messen van verschillende kleuren. Een van hen, de tweede die wit was, werd later door Mixcóatl gebruikt voor zijn veroveringen, als een tlaquimilolli of een heilig pakket.
Volgens sommige bronnen kan Itzpapálotl worden getransmuteerd van een nachtelijke godheid in een hemelse, wanneer het wordt geassocieerd met vuursteen. Dit geeft het een tweeledig karakter tussen goed en kwaad, de onderwereld en de hemel, net als Tezcatlipoca.
Er wordt gezegd dat Itzpapálotl na zijn dood de hemelse witte steen werd die Mixcóatl verzamelde om het vuur voor de eerste keer aan te steken en dat het de goddelijke vonk, energie, vuur bevatte.
In de Anales de Cuauhtlican wordt verteld hoe Itzpapálotl de mimixcoa (Chichimec-slachtoffers) doodt en opeet, voordat ze door hen worden neergeschoten en verbrand toen ze werden opgewekt en geleid door Mixcóatl. De mimixcoa werden vervolgens bedekt met de resulterende as van de godin, voornamelijk rond de ogen.
Via de rivier de Codex is het mogelijk te weten waarom ze uit het paradijs werd verdreven. Terwijl ze in de tuin van verrukking was, plukte de godin rozen, waardoor de boom brak, waaruit bloed vloeide.
Tonacatecutli en zijn woedende vrouw gooiden haar samen met andere goden uit die hemelse plaats en sindsdien wordt de dertien die voorzit (de vijftiende) beschouwd als een ongelukkig of een slecht voorteken.
Andere gegevens zijn te vinden in de Telleriano-Remensis Codex, die het ritueel van de dertien beschrijft dat ze vertegenwoordigt. Tijdens het 1e Huis gingen slechte overspelige vrouwen die om vergeving wilden vragen naar het kruispunt en kleedden zich uit als teken dat ze hun kwaad hadden opgegeven.
Artistieke voorstellingen
Tamoanchan beschreven in de Codex Borgia. Bron: deze afbeelding is gemaakt met Adobe Photoshop.
De afschuwelijke verschijning van Itzpapálotl is, voor sommige geleerden, het bewijs van zijn demonische oorsprong, rekening houdend met het feit dat het behoort tot de wezens die uit de lucht zijn verdreven, zoals Huitzilopochtli en Tezcatlipoca. Gemeenschappelijke elementen in afbeeldingen van deze godheid zijn vlindervleugels omzoomd met stenen messen.
Op sommige afbeeldingen is het gezicht opgemaakt als de dames van het Mexicaanse hof, met het karakteristieke witte krijt. In andere gevallen wordt het gezicht vervangen door een schedel en een offermes, in plaats van het neusgat.
Een van de meest opmerkelijke artistieke manifestaties werd ontdekt in de Bourbon Codex. Het is te zien met een groot rood lint dat eindigt in een grote quetzal-kuif. In plaats van handen en voeten heeft het klauwen en vleugels versierd met vuursteen.
Daarvoor staat de Tamoanchan-boom, naast andere symbolen zoals een waterpot, een slang, een spin en een container met een hart, allemaal symbolen van duisternis en magie.
Associatie met dieren en materialen
Deze godheid verschijnt vaak met jaguar-klauwen en in andere een adelaar. Het wordt ook vaak aangetroffen met een nahualli of zoom van menselijke tanden, gemeenschappelijke accessoires van de necromancer-heksen.
In de mythologie en iconografie van Nahua is het gerelateerd aan de figuur van Cihuacóatl, die de verzamelaar was van zielen en beschermer van vrouwen die stierven tijdens de bevalling.
Zijn nahual was een hert, een symbool van de jacht. Deze godin deelt ook verschillende attributen met het goddelijke gevoel van de aarde en in sommige hymnes wordt ze direct geïdentificeerd met Tlaltecuhtli, Heer van de aarde.
Er is ook een duidelijk verband vastgesteld tussen Itzpapálotl en koper, waaronder een kleding van de Tiyacacauani-krijgers en de kleding van de god van het vuur, Otontecuhtli, krijgt die naam. Het kledingstuk is gemaakt met vellen van dit metaal en bovenop is de figuur van de vlinder.
Referenties
- Miller, Mary & Karl Taube (1993). De goden en symbolen van het oude Mexico en de Maya's: een geïllustreerde woordenboek van Meso-Amerikaanse religie. Londen: Thames & Hudson.
- Spence, L. (2012). The Magic and Mysteries of Mexico: Of, the Arcane Secrets and Occult Lore of the Ancient Mexicanen en Maya's. Hardpress Publishing.
- Stichting ter bevordering van de Meso-Amerikaanse studies (FAMSI). (sf). De Borgia Group - Codex Ríos. Opgehaald van famsi.org
- Olivier, G. (2005). Tlantepuzilama: The Dangerous Wanderings of a Copper-toothed Godity in Mesoamerica. Nahuatl Culture Studies, 36 (036).
- Kroger, J., en Granziera, P. (2012). Azteekse godinnen en christelijke madonna's: afbeeldingen van het goddelijke vrouwelijke in Mexico. Ashgate Publishing, Ltd.