FLAVIO JOSEFO: BIOGRAFIE, GEDACHTEN EN WERKEN - GESCHIEDENIS - 2026

Flavius ​​Josephus (37-38 - Rome, 101) was een historicus van joodse afkomst die de Romeinse nationaliteit aannam en verantwoordelijk was voor het documenteren van de geschiedenis van het joodse volk tijdens de vroege jaren van het christendom. Aan hem worden beschrijvingen en citaten over Jezus Christus toegeschreven, evenals een van de belangrijkste getuigenissen over het martelaarschap van Santiago, de broer van Jezus.

Door zijn voornamelijk in het Grieks geschreven werk wilde deze schrijver dat de Romeinse wereld de Hebreeuwse eigenaardigheid kende en respecteerde. In zijn boeken maakt hij gebruik van stilistische hoogstandjes en retoriek die zijn voorkeur en verering voor het Hebreeuwse volk onthullen.

Josephus was erg trots omdat hij dankzij zijn boeken de geschiedenis van zijn volk bekend maakte aan de Romeinen en Joden, vanaf de oorsprong tot het moment waarop hij de teksten schreef. In het algemeen concentreerde hij zich op het versterken van de joodse daad en cultuur.

In het boek Jewish Antiquities, een werk dat uit een twintigtal delen bestaat, maakt Flavio melding van de aanwezigheid van Jezus in de Joodse geschiedenis. Dit wordt de "Flavische getuigenis" genoemd en levert momenteel veel onderzoek op naar de authenticiteit ervan, evenals naar de perceptie van de auteur van het belang van Jezus Christus.

Biografie

Flavius ​​Josephus werd geboren in het jaar 37. C. in de schoot van een voornaam priestersgezin. Het is bekend dat zijn vader behoorde tot wat bekend stond als de priesterlijke aristocratie van Jeruzalem. Haar moeder was van haar kant een afstammeling van het koninklijk huis van de Hasmoneeën.

Het reageerde op de oorspronkelijke naam van Yosef ben Mattityahu of Yossef bar Mattityahu; dat wil zeggen: “José, zoon van Matías”. Zoals gebruikelijk was in gezinnen met een priesterlijke traditie, ontving Josephus van jongs af aan onderwijs en instructie van zeer hoog niveau.

Hij was een jonge man die opviel door zijn goede geheugen en zijn snelheid om te leren, en daarom wordt bevestigd dat hij een brede culturele opleiding heeft gehad in alles wat te maken heeft met de kennis van het Hebreeuwse volk, in hun Farizeeër, Sadduceeën en Esseense tradities.

Het is bekend dat hij tijd doorbracht in de woestijn met de Essenen, maar na deze ervaring keerde hij terug naar Jeruzalem om verder te gaan onder de leefregels van de Farizeeën, en er zijn zelfs historische verslagen die aangeven dat hij als priester diende.

Op 26-jarige leeftijd ging hij naar Rome om voorbede te doen bij keizer Nero voor de bevrijding van enkele priesters die waren gearresteerd op bevel van gouverneur Felix, omdat ze waren beschuldigd van deelname aan de opstanden van de joden tegen de Romeinen.

Promotie tot gouverneur

Eenmaal in Rome werd ook Flavius ​​Josephus om deze reden gearresteerd, maar kort daarna werd hij vrijgelaten als gevolg van de tussenkomst van Poppea Sabina, de vrouw van de keizer.

In 65 keerde hij terug naar Jeruzalem. Al in 66 brak er wat bekend staat als de Grote Joodse Opstand uit; Een conflict met Rome leek onvermijdelijk, en tegen die tijd was het Sanhedrin een soort krijgsraad geworden die het land in zeven militaire districten verdeelde.

Op deze manier ontstond het district Galilea en werd Flavio Josefo aangewezen als gouverneur. Dit was een situatie die met een stralenkrans van mysterie werd opgevangen, gezien zijn sympathie voor Rome en zijn gebrek aan militaire rang om zo'n hoge positie te bekleden.

Nederlaag

Vóór de opmars van het leger van generaal Tito Flavio Vespasiano was de jonge Flavio Josefo overtuigd van de nederlaag en vastbesloten zich over te geven. Hij trok zich echter terug in het fort van Jopata, dat hij onder dwang van zijn metgezellen tot het uiterste verdedigde.

Terwijl zijn metgezellen elkaar vermoordden voordat ze zich overgaven aan de Romeinen, gaf Josephus toe en bleek een van de weinige overlevenden van de zomer van 67 te zijn. Hij gaf zich over aan Vespasianus, toonde hem al zijn opleiding en cultuur en voorspelde bovendien dat hij spoedig keizer zou worden het land, over de zee en over de hele mensheid.

Op deze manier won hij de genade van Vespasianus, die hem als zijn slaaf naar Rome bracht. Toen hij eenmaal keizer werd en daarmee de voorspelling van Flavius ​​Josephus vervulde, liet Vespasianus hem vrij en gaf hem de naam Titus Flavius ​​Josephus.

In het jaar 70 voegde hij zich bij het leger van Titus, de zoon van Vespasianus, en vertrok naar Judea. Daar was hij getuige van de verovering van zijn geboorteplaats, Jeruzalem, evenals de vernietiging van de Heilige Stad en zijn tempel.

Dit gedrag leverde hem de waardering op van een verrader tegenover zijn landgenoten, beschuldigingen die, hoewel onuitwisbaar, totaal genegeerd werden door dit personage.

Een burger van Rome

Flavio Josefo keerde terug naar Rome en nam deel aan de triomfparade. Dankzij zijn werk in dienst van het leger van Titus en de achting van Vespasianus, kreeg hij een pensioen, een vrouw en een stuk land in Judea.

Hij ontving ook het Romeinse staatsburgerschap, een jaarinkomen en een huis dat de woonplaats van Vespasianus zelf was geweest.

Vanaf dat moment concentreerde hij zich op literaire activiteit, in wiens ontwikkeling hij diep patriottisch was met als uiteindelijk doel een goede naam voor zijn volk te vestigen.

Hij wijdde zich aan literatuur tot het moment van zijn dood, die volgens historische verslagen plaatsvond in het jaar 100 na Christus. C.

Gedachte

Flavius ​​Josephus wordt beschouwd als een groot historicus van de Hebreeuwse cultuur dankzij het feit dat hij zich toelegde op het documenteren van het leven van de Joden, wat de sociale, culturele, politieke en economische context van het Nieuwe Testament geeft.

Als hij, in plaats van de genade van de Romeinen te verwerven, was gestorven in een van de opstanden, is het zeer waarschijnlijk dat er vandaag geen kennis zou zijn van die jaren, die zelfs samenvallen met het leven en de dood van Jezus.

In zijn productieve werk, in het bijzonder met Joodse Oudheden, wilde hij aantonen dat de Hebreeuwse cultuur ouder is dan de Griekse en de Romeinse, waarvoor hij van mening was dat deze cultuur de bakermat is van een gedachte waarop de oude wereld haar invloed niet kan ontkennen.

In zijn werken worden zelfs chronologische gegevens over grote persoonlijkheden die in de nieuwtestamentische geschriften voorkomen, verkregen.

Dat is het geval met Herodes de Grote en zijn familie, zoals Flavius ​​Josephus de leiderschapsstijl van Herodes en zijn zoon beschreef, die hem opvolgden. Evenzo gaf hij context aan het hele verhaal dat in de evangeliën over hem wordt verteld.

Een soortgelijk geval doet zich voor bij de Romeinse keizers, maar ook bij de Romeinse prefecten en procureurs in Jeruzalem. Dankzij hun teksten kunnen hun levens, hun persoonlijkheden en hun connectie met het joodse leven worden begrepen als invloed op de gebeurtenissen die in het Nieuwe Testament worden beschreven.

Flavische getuigenis

In Boek XX van zijn Joodse Oudheden noemt Flavius ​​Josephus Jezus van Nazareth. Deze passage staat bekend onder de naam "Flavian Testimony" en heeft sinds het einde van de 16e eeuw verschillende debatten over de authenticiteit ervan op gang gebracht.

Het citaat over Jezus is als volgt:

“Rond deze tijd verscheen Jezus, een wijs man (als het correct is hem een ​​man te noemen, aangezien hij een schokkende wonderdoener was, een leraar voor mannen die de waarheid met vreugde ontvangen), en hij trok veel Joden naar zich toe (al vele heidenen ook. Hij was de messias).

En toen Pilatus, geconfronteerd met de veroordeling van degenen die de belangrijkste onder ons zijn, hem tot het kruis had veroordeeld, lieten degenen die hem het eerst liefhadden hem niet in de steek (aangezien hij op de derde dag weer levend aan hen verscheen, nadat hij dit en andere had voorspeld. zoveel wonderen over hem, de heilige profeten).

De stam van christenen, naar hem genoemd, is tot op de dag van vandaag niet opgehouden te groeien. "

Tussen haakjes wordt aangegeven wat de aanvullingen zijn die sommige christelijke schriftgeleerden later aan het werk van Flavius ​​Josephus hebben toegevoegd.

In wezen wordt het debat over de authenticiteit van de Flavische getuigenis samengevat in drie premissen:

1- Het is volkomen onjuist omdat christelijke tussenkomst duidelijk duidelijk is. Omdat Flavius ​​Josephus een Jood was, zou hij zich nooit zo over Jezus hebben uitgelaten. Bovendien was Christus een personage van weinig betekenis in het Romeinse Rijk, dus het is onwaarschijnlijk dat Josephus hem kende en het belangrijk vond om hem in zijn werk op te nemen.

2- Het is een waar getuigenis, hoewel er bepaalde zinnen aan zijn toegevoegd door christelijke schriftgeleerden.

3- Het is een getuigenis volledig geschreven door de vuist van Flavio Josefo, waarvoor christelijke tussenkomsten in het verhaal worden ontkend.

Degenen die positie twee en drie innemen, beschouwen het getuigenis als een geloofwaardig documentair bewijs van het bestaan ​​van Jezus Christus.

Studies bevestigen dat het verslag van Josephus overeenkomt met wat er in de evangeliën wordt verteld.

Werk

Zijn vruchtbare werk is in het Grieks geschreven. In zijn stijl valt de overvloed aan retoriek en literaire versieringen op, waarin ondanks hun samenwerking met de Romeinen een zekere verering voor het Hebreeuwse volk tot uiting komt.

In zijn teksten wilde hij zichzelf altijd laten zien als een historicus van de joden, door in detail het leven van dit volk te vertellen om te verifiëren dat het een beschaving was die ouder was dan de Griekse en Romeinse beschaving.

De oorlog van de joden

Het is het oudste werk van Josephus. Het is samengesteld uit zeven boeken die Josephus tussen 75 en 79 schreef. Het werd aanvankelijk in het Aramees geschreven en later in het Grieks vertaald.

Dit werk verzamelt het nieuws en officiële documenten die hij tijdens de Vespasianus en Titus-campagnes uit de eerste hand verzamelde aan het front. Bovendien heeft het het autobiografische element waardoor het een zeer levendige tekst is.

Hoewel zijn bedoeling met dit werk was om het Joodse volk te verdedigen, met het argument dat slechts een paar tendentieuze mensen waren die aandrongen op de opstand, is de tekst zeer lovend voor de veroveraar.

De oorlog van de joden beviel Titus zo goed dat hij opdracht gaf het te drukken. Dit gaf Josephus wat aanzien en bereidde hem voor op zijn volgende schrijven.

Judaïsche oudheden

In zijn zoektocht om de historicus van het Hebreeuwse volk te worden, schreef hij 20 delen die de geschiedenis van de schepping tot aan de heerschappij van Nero vertellen. Met dit werk wilde ik de culturele rijkdom van het Hebreeuwse volk laten zien om het bekend te maken onder Grieken en Romeinen.

De eerste tien boeken bevatten de oudste geschiedenis tot aan Esther, volgens wat in de Oude Schrift werd overwogen. Het laatste deel van het werk bevat de aanvallen van de andere volkeren.

Dit werk is het werk dat de verwijzingen naar Jezus bevat en staat bekend als het "Flavische getuigenis". Qua stijl miste hij de netheid van zijn eerste werk, waardoor het moeilijker te lezen was.

Tegen Apion

Het is een verontschuldiging voor de Hebreeën waarin hij de eigenaardigheid van zijn volk verdedigt tegen de aanvallen van Apión, een Alexandrijnse schoolleraar met een uitgesproken anti-joodse positie.

In deze tekst verdedigt hij fel de religieuze en morele principes van het Hebreeuwse volk, in tegenstelling tot het heidendom van het Romeinse rijk. In twee delen verdedigt hij de oudheid van de Hebreeuwse versus de Grieks-Romeinse cultuur en schrijft daaraan filosofische ethische grondslagen toe.

Dit werk is geschreven in het jaar 93 en staat ook bekend als Over de oudheid van de Joden, waarbij de beroemde beschrijving van de 22 heilige boeken van het jodendom wordt benadrukt.

Het is een belangrijk stuk om historische gegevens van het Joodse volk, hun cultuur en religie te bestuderen en heeft belangrijke bijdragen over het oude Egypte, de Hyksos en de faraonische opvolging.

Autobiografie

Het staat bekend als The Life of Josephus en er wordt aangenomen dat het een bijlage kan zijn bij het werk Jewish Antiquities.

Josephus schreef dit verslag tussen 94 en 99 als reactie op beschuldigingen van Justus Tiberias voor zijn gedrag tijdens de oorlog. In de tekst beschrijft hij zijn afkomst en voorouders, naast zijn jeugdervaringen en academische opleiding.

In het schrijven kan worden opgemerkt dat hij zich op een bepaalde manier verdedigt tegen degenen die hem volgens hem lasteren, waarbij hij een uitgebreid verhaal gebruikt van wat hij heeft meegemaakt, zowel op zijn lange reizen als op het slagveld.

Referenties

1. "Flavio Josefo" in Biografieën en levens. Opgehaald op 26 september 2018 uit Biographies and life: biografiasyvidas.com
2. „Josephus… een bekwaam historicus voor zijn onderwerp” in de Watchtower Online Library. Opgehaald op 26 september 2018 uit Watchtower Online Library: wol.jw.org
3. "Josephus 'Geschriften en hun relatie tot het Nieuwe Testament" op Bible.org. Opgehaald op 26 september 2018 via Bible.org: bible.org.
4. Piñero, Antonio “Flavio Josefo's getuigenis over Jezus. Jezus en het anti-Romeinse verzet (XLIII) ”(20 februari 2017) in Trends 21. Opgehaald op 26 september 2018 van Trends 21: trends21.net
5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: een tegenstrijdige en gepassioneerde figuur" (31 oktober 2007) in Tarbut Sefarad, Joods cultuurnetwerk. Opgehaald op 26 september 2018 van Tarbut Sefarad, Joods cultuurnetwerk: tarbutsefarad.com